| 尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生于未来世。闻说是法生信心不。佛言须菩提。彼非众生非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生 佛言须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。须菩提言。不也世尊。世尊无有少法如来得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。是法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无众生无人无寿者。得平等阿耨多罗三藐三菩提。一切善法得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法善法者。如来说非善法。是名善法。须菩提。三千大千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵为他人说。于前福德百分不及一。千分不及一。百千万分不及一。歌罗分不及。一数分不及一。优波尼沙陀分不及一乃至算数譬喻所不能及 须菩提。于意云何。汝谓如来作是念我度众生耶。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。佛言须菩提。若有实众生如来度者。如来则有我人众生寿者相。须菩提。如来说有我者则非有我。而毛道凡夫生者以为有我。须菩提。毛道凡夫生者。如来说名非生。是故言毛道凡夫生 须菩提。于意云何。可以相成就得见如来不。须菩提言。如我解如来所说义。不以相成就得见如来。佛言如是如是。须菩提。不以相成就得见如来。佛言须菩提。若以相成就观如来者。转轮圣王应是如来。是故非以相成就得见如来。尔时世尊而说偈言 若以色见我 以音声求我 是人行邪道 不能见如来 彼如来妙体 即法身诸佛 法体不可见 彼识不能知 须菩提。于意云何。如来可以相成就得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来以相成就得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭相。须菩提。莫作是念何以故。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。不说诸法断灭相 须菩提。若善男子善女人以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若有菩萨知一切法无我得无生法忍。此功德胜前所得福德。须菩提。以诸菩萨不取福德故。须菩提白佛言。世尊。菩萨不取福德。佛言须菩提。菩萨受福德不取福德。是故菩萨取福德。须菩提。若有人言。如来若去若来若住若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者无所至去无所从来故名如来。须菩提。若善男子善女人以三千大千世界微尘。复以尔许微尘世界。碎为微尘阿僧祇。须菩提。于意云何。是微尘众宁为多不。须菩提言。彼微尘众甚多世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。何以故。佛说微尘众则非微尘众。是故佛说微尘众世尊。如来所说三千大千世界则非世界。是故佛说三千大千世界。何以故。若世界实有者。则是一合相。如来说一合相则非一合相。是故佛说一合相。佛言须菩提。一合相者。则是不可说。但凡夫之人。贪着其事。何以故。须菩提。若人如是言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人所说为正语不。须菩提言。不也世尊。何以故。世尊。如来说。我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知如是见如是信如是不住法相。何以故。须菩提。所言法相法相者。如来说即非法相是名法相。须菩提。若有菩萨摩诃萨。以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施。若有善男子善女人。发菩萨心者。于此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵为他人说。其福胜彼无量阿僧祇。云何为人演说。而不名说。是名为说而说偈言 一切有为法 如星翳灯幻 露泡梦电云 应作如是观 佛说是经已。长老须菩提及诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。菩萨摩诃萨。一切世间天人阿修罗乾闼婆等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行 金刚般若波罗蜜经 金刚般若前后六翻。按开元录此第二译。 思溪经本竟失其传。误将陈朝真谛三藏 者重出。标作魏朝留支所译。大有迳庭。今 于留支三藏所翻论中。录出经本刊版流 通。庶期披阅知有源矣。时至元辛已冬孟 望日南山普宁经局谨记 |