| 三千世界将坏时 众生福力声告言 四禅寂静无诸苦 令其闻已悉离欲 十力世尊亦如是 出妙音声遍法界 为说诸行苦无常 令其永度生死海 譬如深山大谷中 随有音声皆响应 虽能随逐他言语 而响毕竟无分别 十力言音亦复然 随其根熟为示现 令其调伏生欢喜 不念我今能演说 如天有鼓名能觉 常于空中震法音 诫彼放逸诸天子 令其闻已得离着 十力法鼓亦如是 出于种种妙音声 觉悟一切诸群生 令其悉证菩提果 自在天王有宝女 口中善奏诸音乐 一声能出百千音 一一音中复百千 善逝音声亦如是 一声而出一切音 随其性欲有差别 各令闻已断烦恼 譬如梵王吐一音 能令梵众皆欢喜 音唯及梵不出外 一一皆言己独闻 十力梵王亦复然 演一言音充法界 唯沾众会不远出 以无信故未能受 譬如众水同一性 八功德味无差别 因地在器各不同 是故令其种种异 一切智音亦如是 法性一味无分别 随诸众生行不同 故使听闻种种异 譬如无热大龙王 降雨普洽阎浮地 能令草树皆生长 而不从身及心出 诸佛妙音亦如是 普雨法界悉充洽 能令生善灭诸恶 不从内外而得有 譬如摩那斯龙王 兴云七日未先雨 待诸众生作务竟 然后始降成利益 十力演义亦如是 先化众生使成熟 然后为说甚深法 令其闻者不惊怖 大庄严龙于海中 霔于十种庄严雨 或百或千百千种 水虽一味庄严别 究竟辩才亦如是 说十二十诸法门 或百或千至无量 不生心念有殊别 最胜龙王娑竭罗 兴云普覆四天下 于一切处雨各别 而彼龙心无二念 诸佛法王亦如是 大悲身云遍十方 为诸修行雨各异 而于一切无分别 佛子。诸菩萨摩诃萨。应云何知如来应正等觉心。佛子。如来心意识。俱不可得。但应以智无量故。知如来心。譬如虚空为一切物所依。而虚空无所依。如来智慧。亦复如是。为一切世间出世间智所依。而如来智无所依。佛子。是为如来心第一相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如法界常出一切声闻独觉菩萨解脱。而法界无增减。如来智慧。亦复如是。恒出一切世间出世间。种种智慧。而如来智无增减。佛子。是为如来心第二相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如大海其水潜流四天下地。及八十亿。诸小洲中。有穿凿者。无不得水。而彼大海。不作分别。我出于水。佛智海水。亦复如是。流入一切众生心中。若诸众生。观察境界。修习法门。则得智慧清净明了。而如来智。平等无二。无有分别。但随众生心行异故。所得智慧。各各不同。佛子。是为如来心第三相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如大海有四宝珠。具无量德。能生海内一切珍宝。若大海中。无此宝珠。乃至一宝。亦不可得。何等为四。一名积集宝。二名无尽藏。三名远离炽然。四名具足庄严。佛子。此四宝珠。一切凡夫。诸龙神等。悉不得见。何以故。娑竭龙王。以此宝珠。端严方正。置于宫中深密处故。佛子。如来应正等觉。大智慧海。亦复如是。于中有四大智宝珠。具足无量福智功德。由此能生一切众生。声闻独觉。学无学位。及诸菩萨智慧之宝。何等为四。所谓无染着巧方便大智慧宝。善分别有为无为法大智慧宝。分别说无量法而不坏法性大智慧宝。知时非时未曾误失大智慧宝。若诸如来。大智海中。无此四宝。有一众生。得入大乘。终无是处。此四智宝。薄福众生。所不能见。何以故。置于如来深密藏故。此四智宝。平均正直。端洁妙好。普能利益诸菩萨众。令其悉得智慧光明。佛子。是为如来心第四相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如大海。有四炽然光明大宝。布在其底。性极猛热。常能饮缩百川所注无量大水。是故大海。无有增减。何等为四。一名日藏。二名离润。三名火焰光。四名尽无余佛子。若大海中。无此四宝。从四天下乃至有顶。其中所有。悉被漂没。佛子。此日藏大宝光明。照触海水。悉变为乳。离润大宝光明。照触其乳。悉变为酪。火焰光大宝光明。照触其酪。悉变为酥。尽无余大宝光明。照触其酥。变成醍醐。如火炽然。悉尽无余。佛子。如来应正等觉。大智慧海。亦复如是。有四种大智慧宝。具足无量威德光明。此智宝光。触诸菩萨乃至令得如来大智。何等为四。所谓灭一切散善波浪大智慧宝。除一切法爱大智慧宝。慧光普照大智慧宝。与如来平等无边无功用大智慧宝。佛子。诸菩萨。修习一切助道法时。起无量散善波浪。一切世间。天人阿修罗。所不能坏。如来以灭一切散善波浪大智慧宝光明。触彼菩萨。令舍一切散善波浪。持心一境。住于三昧。又以除一切法爱大智慧宝光明。触彼菩萨。令舍离三昧味着。起广大神通。又以慧光普照大智慧宝光明。触彼菩萨。令舍所起广大神通。住大明功用行。又以与如来平等无边无功用大智慧宝光明。触彼菩萨。令舍所起大明功用行。乃至得如来平等地。息一切功用。令无有余。佛子。若无如来此四智宝。大光照触。乃至有一菩萨。得如来地。无有是处。佛子是为如来心第五相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。如从水际。上至非想非非想天。其中所有。大千国土。欲色无色。众生之处。莫不皆依虚空而起。虚空而住。何以故。虚空普遍故。虽彼虚空普容三界。而无分别。佛子。如来智慧。亦复如是若声闻智。若独觉智。若菩萨智。若有为行智。若无为行智。一切皆依如来智起。如来智住。何以故。如来智慧。遍一切故。虽复普容无量智慧。而无分别。佛子。是为如来心第六相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。如雪山顶。有药王树。名无尽根。彼药树根。从十六万八千由旬。下尽金刚地水轮际生。彼药王树。若生根时。令阎浮提一切树根生。若生茎时。令阎浮提一切树茎生。枝叶华果。悉皆如是。此药王树根能生茎。茎能生根。根无有尽。名无尽根。佛子。彼药王树。于一切处。皆令生长。唯于二处。不能为作生长利益。所谓地狱深坑。及水轮中。然亦于彼。初无厌舍。佛子。如来智慧。大药王树。亦复如是。以过去所发。成就一切智慧善法。普覆一切诸众生界。除灭一切诸恶道苦。广大悲愿。而为其根。于一切如来真实智慧种性中生。坚固不动。善巧方便。以为其茎。遍法界智。诸波罗蜜。以为其枝。禅定解脱。诸大三昧。以为其叶。总持辩才。菩提分法。以为其华。究竟无变。诸佛解脱。以为其果。佛子。如来智慧。大药王树。何故得名为无尽根。以究竟无休息故。不断菩萨行故。菩萨行即如来性。如来性即菩萨行。是故得名为无尽根。佛子。如来智慧。大药王树。其根生时。令一切菩萨。生不舍众生大慈悲根。其茎生时。令一切菩萨。增长坚固精进深心茎。其枝生时。令一切菩萨。增长一切诸波罗蜜枝。其叶生时。令一切菩萨。生长净戒头陀功德少欲知足叶。其华生时。令一切菩萨。具诸善根相好庄严华。其果生时。令一切菩萨。得无生忍。乃至一切佛灌顶忍果。佛子。如来智慧。大药王树。唯于二处。不能为作生长利益。所谓二乘堕于无为。广大深坑。及坏善根。非器众生。溺大邪见。贪爱之水。然亦于彼。曾无厌舍。佛子。如来智慧。无有增减。以根善安住。生无休息故。佛子。是为如来心第七相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如三千大千世界。劫火起时。焚烧一切。草木丛林。乃至铁围大铁围山。皆悉炽然无有遗余。佛子。假使有人。手执干草。投彼火中。于意云何。得不烧不。答言不也。佛子。彼所投草。容可不烧。如来智慧。分别三世一切众生。一切国土。一切劫数。一切诸法。无不知者。若言不知。无有是处。何以故。智慧平等。悉明达故。佛子。是为如来心第八相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如风灾。坏世界时。有大风起。名曰散坏。能坏三千大千世界铁围山等。皆成碎末。复有大风。名为能障。周匝三千大千世界。障散坏风。不令得至余方世界。佛子。若令无此能障大风。十方世界。无不坏尽。如来应正等觉。亦复如是。有大智风。名为能灭。能灭一切诸大菩萨。烦恼习气。有大智风。名为巧持。巧持其根未熟菩萨。不令能灭。大智风轮。断其一切烦恼习气。佛子。若无如来巧持智风。无量菩萨。皆堕声闻辟支佛地。由此智故。令诸菩萨。超二乘地。安住如来究竟之位。佛子。是为如来心第九相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。如来智慧。无处不至。何以故。无一众生。而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执着。而不证得。若离妄想。一切智自然智无碍智。则得现前。佛子。譬如有大经卷。量等三千大千世界。书写三千大千世界中事。一切皆尽。所谓书写大铁围山中事。量等大铁围山。书写大地中事。量等大地。书写中千世界中事。量等中千世界。书写小千世界中事。量等小千世界。如是若四天下。若大海。若须弥山。若地天宫殿。若欲界空居天宫殿。若色界宫殿。若无色界宫殿。一一书写。其量悉等此大经卷。虽复量等大千世界。而全住在一微尘中。如一微尘。一切微尘。皆亦如是。时有一人。智慧明达。具足成就清净天眼。见此经卷。在微尘内。于诸众生。无少利益。即作是念。我当以精进力。破彼微尘。出此经卷。令得饶益一切众生。作是念已。即起方便。破彼微尘。出此大经。令诸众生。普得饶益。如于一尘。一切微尘。应知悉然。佛子。如来智慧。亦复如是。无量无碍。普能利益一切众生。具足在于众生身中。但诸凡愚。妄想执着。不知不觉。不得利益。尔时如来。以无障碍。清净智眼。普观法界一切众生而作是言。奇哉奇哉。此诸众生。云何具有如来智慧。愚痴迷惑。不知不见。我当教以圣道。令其永离妄想执着。自于身中。得见如来广大智慧。与佛无异。即教彼众生。修习圣道。令离妄想。离妄想已。证得如来无量智慧。利益安乐一切众生。佛子。是为如来心第十相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。佛子。菩萨摩诃萨。应以如是等无量无碍。不可思议广大相。知如来应正等觉心。尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重明此义。而说颂言 |