| 亦有二法还就二 三法就三如连珠 四法就四五亦然 五法次六六次七 八法义广九次第 十法从十至十一 如是法宝终不忘 亦恒处世久存在 于大众中集此法 即时阿难升乎座 弥勒称善快哉说 诸法义合宜配之 更有诸法宜分部 世尊所说各各异 菩萨发意趣大乘 如来说此种种别 人尊说六度无极 布施持戒忍精进 禅智慧力如月初 逮度无极睹诸法 诸有勇猛施头目 身体血肉无所惜 妻妾国财及男女 此名檀度不应弃 戒度无极如金刚 不毁不犯无漏失 持心护戒如坏瓶 此名戒度不应弃 或有人来截手足 不起嗔恚忍力强 如海含容无增减 此名忍度不应弃 诸有造作善恶行 身口意三无厌足 妨人诸行不至道 此名进度不应弃 诸有坐禅出入息 心意坚固无乱念 正使地动身不倾 此名禅度不应弃 以智慧力知尘数 劫数兆载不可称 书[跳-兆+(梳-木)]业聚意不乱 此名智度不应弃 诸法甚深论空理 难明难了不可观 将来后进怀狐疑 此菩萨德不应弃 阿难自陈有是念 菩萨之行愚不信 除诸罗汉信解脱 尔乃有信无犹豫 四部之众发道意 及诸一切众生类 彼有牢信不狐疑 集此诸法为一分 弥勒称善快哉说 发趣大乘意甚广 或有诸法断结使 或有诸法成道果 阿难说曰此云何 我见如来演此法 亦有不从如来闻 此法岂非当有疑 设我言见此义非 于将来众便有虚 今称诸经闻如是 佛处所在城国土 波罗捺国初说法 摩竭国降三迦叶 释翅拘萨迦尸国 瞻波句留毗舍离 天宫龙宫阿须伦 干沓和等拘尸城 正使不得说经处 当称原本在舍卫 吾所从闻一时事 佛在舍卫及弟子 只桓精舍修善业 孤独长者所施园 时佛在中告比丘 当修一法专一心 思惟一法无放逸 云何一法谓念佛 法念僧念及戒念 施念去相次天念 息念安般及身念 死念除乱谓十念 此名十念更有十 次后当称尊弟子 初化拘邻真佛子 最后小者名须拔 以此方便了一法 二从二法三从三 四五六七八九十 十一之法无不了 从一增一至诸法 义丰慧广不可尽 一一契经义亦深 是故名曰增壹含 今寻一法难明了 难持难晓不可明 比丘自称功德业 今当称之尊第一 犹如陶家所造器 随意所作无狐疑 如是阿含增一法 三乘教化无差别 佛经微妙极甚深 能除结使如流河 然此增一最在上 能净三眼除三垢 其有专心持增一 便为总持如来藏 正使今身不尽结 后生便得高才智 若有书写经卷者 缯彩花盖持供养 此福无量不可计 以此法宝难遇故 说此语时地大动 雨天华香至于膝 诸天在空叹善哉 上尊所说尽顺宜 契经一藏律二藏 阿毗昙经为三藏 方等大乘义玄邃 及诸契经为杂藏 安处佛语终不异 因缘本末皆随顺 弥勒诸天皆称善 释迦文经得久存 弥勒寻起手执华 欢喜持用散阿难 此经真实如来说 使阿难寻道果成 是时。尊者阿难及梵天将诸梵迦夷天。皆来会集。化自在天将诸营从。皆来会聚。他化自在天将诸营从。皆悉来会。兜术天王将诸天之众。皆来会聚。艳天将诸营从。悉来会聚。释提桓因将诸三十三天众。悉来集会。提头赖吒天王将干沓和等。悉来会聚。毗留勒叉天王将诸厌鬼。悉来会聚。毗留跛叉天王将诸龙众。悉来会聚。毗沙门天王将阅叉．罗刹众。悉来会聚 是时。弥勒大士告贤劫中诸菩萨等。卿等劝励诸族姓子．族姓女。讽诵受持增一尊法。广演流布。使天．人奉行 说是语时。诸天．世人．干沓和．阿须伦．伽留罗．摩睺勒．甄陀罗等。各各白言。我等尽共拥护是善男子．善女人。讽诵受持增一尊法。广演流布。终不中绝 时。尊者阿难告优多罗曰。我今以此增一阿含嘱累于汝。善讽诵读。莫令漏减。所以者何。其有轻慢此尊经者。便为堕落为凡夫行。何以故。此。优多罗。增一阿含。出三十七道品之教。及诸法皆由此生 |