| 舍利弗曰。听汝悔过。贤圣法中极为旷大。能自改往修来。莫复更犯 尔时。彼比丘闻舍利弗所说。欢喜奉行 （七） 闻如是 一时。佛在舍卫国祇树给孤独园 尔时。世尊告诸比丘。我今当说第一最空法。汝等善思念之 诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教 世尊告曰。彼云何为名第一最空之法。若眼起时则起。亦不见来处。灭时则灭。亦不见灭处。除假号法．因缘法。云何假号．因缘。所谓是有则有。此生则生。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更乐缘痛。痛缘爱。爱缘受。受缘有。有缘生。生缘死。死缘愁．忧．苦．恼。不可称计。如是苦阴成此因缘 无是则无。此灭则灭。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则更乐灭。更乐灭则痛灭。痛灭则爱灭。爱灭则受灭。受灭则有灭。有灭则生灭。生灭则死灭。死灭则愁．忧．苦．恼。皆悉灭尽。除假号之法。耳．鼻．舌．身．意法亦复如是。起时则起。亦不知来处。灭时则灭。亦不知灭处。除其假号之法。彼假号法者。此起则起。此灭则灭。此六入亦无人造作。亦名色．六入法。六入亦无人造作。由父母而有胎者亦无。因缘而有。此亦假号。要前有对。然后乃有。犹如钻木求火。以前有对。然后火生。火亦不从木出。亦不离木。若复有人劈木求火亦不能得。皆由因缘合会。然后有火。此六情起病亦复如是。皆由缘会于中起病。此六入起时则起。亦不见来。灭时则灭。亦不见灭。除其假号之法。因由父母合会而有 尔时。世尊便说此偈 先当受胞胎 渐渐如冻酥 遂复如息肉 后转如像形 先生头项颈 转生手足指 支节各各生 发毛瓜齿成 若母饮食时 种种若干馔 精气用活命 受胎之原本 形体以成满 诸根不缺漏 由母得出生 受胎苦如是 比丘当知。因缘合会。乃有此身耳。又复。比丘。一人身中骨有三百六十。毛孔九万九千。脉有五百。筋有五百。虫八万户。比丘当知。六入之身有如是灾变。比丘。当念思惟。如是之患。谁作此骨。谁合此筋脉。谁造此八万户虫 尔时。彼比丘作是念思惟。便获二果。阿那含．若阿罗汉 尔时。世尊便说此偈 三百六十骨 在此人身中 古佛之所演 我今亦说之 筋有五百枚 脉数亦如是 虫有八万种 九万九千毛 当观身如是 比丘勤精进 速得罗汉道 往至涅槃界 此法皆空寂 愚者之所贪 智者心欢悦 闻此空法本 是谓。比丘。此名第一最空之法。与汝等说如来之所说行之法。我今以为起慈哀心。我今以办。常当念修行其法。在闲居之处。坐禅思惟。勿有懈怠。今不修行。后悔无益。此是我之教训。如是。诸比丘。当作是学 尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行 （八） 闻如是 一时。佛在舍卫国祇树给孤独园 尔时。生漏梵志往至世尊所。共相问讯。在一面坐。尔时。生漏梵志白世尊言。瞿昙。刹利今日意欲何求。有何行业。为着何教。为究竟何事。婆罗门意欲何求。有何行业。为着何教。究竟何事。国王今日意欲何求。有何行业。为着何教。为究竟何事。盗贼今日意欲何求。有何行业。为着何教。为究竟何事。女人今日意欲何求。有何行业。为着何教。为究竟何事 尔时。世尊告梵志曰。刹利种者。常好斗讼。多诸技术。好喜作务。所要究竟终不中休 梵志问曰。梵志意何所求 世尊告曰。梵志意好咒术。要作居家。乐闲静之处。意在梵天 又问曰。国王意何所求 世尊告曰。梵志当知。王意所欲得国政。意在兵仗。贪着财宝 盗贼意何所求 世尊告曰。贼意盗窃。心在奸邪。欲使人类不知所作 女人意何所求 世尊告曰。女人意在男子。贪着财宝。心系男女。心欲自由 尔时。梵志白世尊言。甚奇。甚特。尽知尔许之变。如实不虚。今日比丘意何所求 世尊告曰。戒德具足。心游道法。意在四谛。欲至涅槃。此是比丘之所求也 是时。生漏梵志白世尊言。如是。世尊。比丘所行意不可移转。其义实尔。瞿昙。涅槃者极为快乐。如来所说乃为过多。犹如盲者得视。聋者得听。在闇者见明。今日如来所说亦复如是。而无有异。我今国事猥多。欲还所止 |