| 增壹阿含经 第三十六卷 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 八难品第四十二之一 （一） 闻如是 一时。佛在舍卫国祇树给孤独园 尔时。世尊告诸比丘。凡夫之人不闻不知说法时节。比丘当知。有八不闻时节。人不得修行。云何为八。若如来出现世时。广演法教。得至涅槃。如来之所行。然此众生在地狱中。不闻不睹。是谓初一难也 若复如来出现世时。广演法教。然此众生在畜生中。不闻不睹。是谓第二之难 复次。如来出现世时。广说法教。然此众生在饿鬼中。不闻不睹。是谓此第三之难也 复次。如来出现世时。广演法教。然此众生在长寿天上。不闻不睹。是谓第四之难也 复次。如来出现世时。广演法教。然此众生在边地生。诽谤贤圣。造诸邪业。是谓第五之难 复次。如来出现世时。广演法教。得至涅槃。然此众生生于中国。又且六情不完具。亦复不别善恶之法。是谓第六之难也 若复如来出现世时。广演法教。得至涅槃。然此众生在于中国。虽复六情完具。无所缺漏。然彼众生心识邪见。无人．无施．亦无受者。亦无善恶之报。无今世．后世。亦无父母。世无沙门．婆罗门等成就得阿罗汉者。自身作证而自游乐。是谓第七之难也 复次。如来不出现世。亦复不说法使至涅槃者。又此众生生在中国。六情完具。堪任受法。聪明高才。闻法则解。修行正见。便有物．有施．有受者。有善恶之报。有今世．后世。世有沙门．婆罗门等修正见。取证得阿罗汉者。是谓第八之难。非梵行所修行。是谓。比丘。有此八难。非梵行所修行 于是。比丘。有一时节法。梵行人所修行。云何为一。于是。如来出现世时。广演法教。得至涅槃。然此人生在中国。世智辩聪。触物皆明。修行正见。亦能分别善恶之法。有今世．后世。世有沙门．婆罗门等修正见。取证得阿罗汉者。是谓梵行人修行一法。得至涅槃 尔时。世尊便说此偈 八难非一类 令人不得道 如今现在前 世间不可遇 亦当学正法 亦莫失是处 追忆过去等 便生地狱中 于是断无欲 思惟于正法 久存于世间 而无断灭时 于是断无欲 思惟于正法 永断生死原 久存于世间 以得于人身 分别正真法 诸不得果者 必游八难处 今说有八难 佛法之要行 一难犹尚剧 如板浮大海 虽当离一难 然可有此理 设离一四谛 永离于正道 是故当专心 思惟于妙理 至诚听正法 便得无为处 是故。比丘。当求方便。远离八难之处。莫愿其中。如是。诸比丘。当作是学 尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行 （二） 闻如是 一时。佛在舍卫国祇树给孤独园 尔时。世尊告诸比丘。有八大地狱。云何为八。一者还活地狱。二者黑绳地狱。三者等害地狱。四者涕哭地狱。五者大涕哭地狱。六者阿鼻地狱。七者炎地狱。八者大炎地狱。如是。比丘。八大地狱 尔时。世尊便说此偈 还活及黑绳 等害二涕哭 五逆阿鼻狱 炎大炎地狱 此名八地狱 其中不可处 皆由恶行本 十六隔子围 然彼铁狱上 为火之所烧 遍一由旬内 炽火极热盛 四城四门户 其间甚平整 又以铁作城 铁板覆其上 斯由众生罪报之缘。令彼众生受苦无量。肉血消尽。唯有骨存。以何等故。名为还活地狱。复有彼众生形体挺直。亦不动摇。为苦所逼。不能移转。形体以无肉血。是时。众生自相谓言。众生还活。还活。是时。彼众生便自还活。以此因缘。故名为还活地狱 复以何因。名为黑绳地狱。然彼众生形体筋脉皆化为绳。以锯锯身。故名为黑绳地狱 复以何因缘。名等害地狱。是时。彼众生集在一处。而枭其首。寻复还生。由此因缘。名为等害地狱 复以何因缘。名为涕哭地狱。然彼众生善本断灭。无毛发遗余在。在彼地狱中。受恼无量。于中称怨唤呼。声不断绝。由此因缘。名为涕哭地狱 复以何因缘。名为大涕哭地狱。然彼众生在地狱中。受无量苦痛。不可称计。于中唤呼．椎胸．自掴。同声唱[口*睾]。由此因缘。名为大涕哭地狱 |