| 初分赞大乘品第十六之一 尔时具寿善现白佛言。世尊。言大乘大乘者。超胜一切世间天人阿素洛等最尊最妙。如是大乘与虚空等。譬如虚空普能含受无数无量无边有情。大乘亦尔。普能含受无数无量无边有情。又如虚空无来无去无住可见。大乘亦尔。无来无去无住可见。又如虚空前后中际皆不可得。大乘亦尔。前后中际皆不可得三世平等。故名大乘。佛告善现。如是如是。如汝所说。菩萨大乘具如是等无边功德。善现。如是大乘。当知即是布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。复次善现。如是大乘。当知即是内空。外空。内外空。空空。大空。胜义空。有为空。无为空。毕竟空。无际空。散空。无变异空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。无性空。自性空。无性自性空等。复次善现。如是大乘。当知即是健行三摩地。乃至无染着如虚空三摩地等无量百千三摩地门。复次善现。如是大乘。当知即是四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。复次善现。如是大乘。当知即是三三摩地乃至十八佛不共法。复次善现。如是大乘。当知即是文字陀罗尼等一切陀罗尼门。善现。如是等无量无边殊胜功德。当知皆是菩萨摩诃萨大乘 复次善现。汝言大乘超胜一切世间天人阿素洛等最尊最妙者。如是如是。如汝所说。所以者何。善现。若欲界是真如。非虚妄。非颠倒。非假设。是谛是实。有常有恒。无变无易。有实性者。则此大乘非尊非妙。不超一切世间天人阿素洛等。以欲界非真如。是虚妄。是颠倒。是假设。非谛非实。无常无恒。有变有易。都无实性故。此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等。善现。若色无色界是真如。非虚妄。非颠倒。非假设。是谛是实。有常有恒。无变无易。有实性者。则此大乘非尊非妙。不超一切世间天人阿素洛等。以色无色界非真如。是虚妄。是颠倒。是假设。非谛非实。无常无恒。有变有易。都无实性故。此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等。善现。若色是真如。非虚妄。非颠倒。非假设。是谛是实。有常有恒。无变无易。有实性者。则此大乘非尊非妙。不超一切世间天人阿素洛等。以色非真如。是虚妄。是颠倒。是假设。非谛非实。无常无恒。有变有易。都无实性故。此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等。善现。若受想行识是真如。非虚妄。非颠倒。非假设。是谛是实。有常有恒。无变无易。有实性者。则此大乘非尊非妙。不超一切世间天人阿素洛等。以受想行识非真如。是虚妄。是颠倒。是假设。非谛非实。无常无恒。有变有易。都无实性故。此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等。善现。若眼处是真如。非虚妄。非颠倒。非假设。是谛是实。有常有恒。无变无易。有实性者。则此大乘非尊非妙。不超一切世间天人阿素洛等。以眼处非真如。是虚妄。是颠倒。是假设。非谛非实。无常无恒。有变有易。都无实性故。此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等。善现。若耳鼻舌身意处是真如。非虚妄非颠倒。非假设。是谛是实。有常有恒。无变无易。有实性者。则此大乘非尊非妙。不超一切世间天人阿素洛等。以耳鼻舌身意处非真如。是虚妄。是颠倒。是假设。非谛非实。无常无恒。有变有易。都无实性故。此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等。善现。若色处是真如。非虚妄。非颠倒。非假设。是谛是实。有常有恒。无变无易。有实性者。则此大乘非尊非妙不超一切世间天人阿素洛等。以色处非真如。是虚妄。是颠倒。是假设。非谛非实。无常无恒。有变有易。都无实性故。此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等。善现。若声香味触法处是真如。非虚妄。非颠倒。非假设。是谛是实。有常有恒。无变无易。有实性者。则此大乘非尊非妙。不超一切世间天人阿素洛等。以声香味触法处非真如。是虚妄。是颠倒。是假设。非谛非实。无常无恒。有变有易。都无实性故。此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等。善现。若眼界是真如。非虚妄。非颠倒。非假设。是谛是实。有常有恒。无变无易。有实性者。则此大乘非尊非妙。不超一切世间天人阿素洛等。以眼界非真如。是虚妄。是颠倒。是假设。非谛非实。无常无恒。有变有易。都无实性故。此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等。善现。若色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受是真如。非虚妄。非颠倒。非假设。是谛是实。有常有恒。无变无易。有实性者。则此大乘非尊非妙。不超一切世间天人阿素洛等。以色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受非真如。是虚妄。是颠倒。是假设。非谛非实。无常无恒。有变有易。都无实性故。此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等。善现。若耳界是真如。非虚妄。非颠倒。非假设。是谛是实。有常有恒。无变无易。有实性者。则此大乘非尊非妙。不超一切世间天人阿素洛等。以耳界非真如。是虚妄。是颠倒。是假设。非谛非实。无常无恒。有变有易。都无实性故。此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等。善现。若声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受是真如。非虚妄。非颠倒。非假设。是谛是实。有常有恒。无变无易。有实性者。则此大乘非尊非妙。不超一切世间天人阿素洛等。以声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受非真如。是虚妄。是颠倒。是假设。非谛非实。无常无恒。有变有易。都无实性故。此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等。善现。若鼻界是真如。非虚妄。非颠倒。非假设。是谛是实。有常有恒。无变无易。有实性者。则此大乘非尊非妙。不超一切世间天人阿素洛等。以鼻界非真如。是虚妄。是颠倒。是假设。非谛非实。无常无恒。有变有易。都无实性故。此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等。善现。若香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受是真如非虚妄。非颠倒。非假设。是谛是实。有常有恒。无变无易。有实性者。则此大乘非尊非妙。不超一切世间天人阿素洛等。以香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受非真如。是虚妄。是颠倒。是假设。非谛非实。无常无恒。有变有易。都无实性故。此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等。善现。若舌界是真如。非虚妄。非颠倒。非假设。是谛是实。有常有恒。无变无易。有实性者。则此大乘非尊非妙。不超一切世间天人阿素洛等。以舌界非真如。是虚妄。是颠倒。是假设。非谛非实。无常无恒。有变有易。都无实性故。此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等。善现。若味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受是真如。非虚妄。非颠倒。非假设。是谛是实。有常有恒。无变无易。有实性者。则此大乘非尊非妙。不超一切世间天人阿素洛等。以味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受非真如。是虚妄。是颠倒。是假设。非谛非实。无常无恒。有变有易。都无实性故。此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等。善现。若身界是真如。非虚妄。非颠倒。非假设。是谛是实。有常有恒。无变无易。有实性者。则此大乘非尊非妙。不超一切世间天人阿素洛等。以身界非真如。是虚妄。是颠倒。是假设。非谛非实。无常无恒。有变有易。都无实性故。此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等。善现。若触界身识界及身触身触为缘所生诸受是真如。非虚妄。非颠倒。非假设。是谛是实。有常有恒。无变无易。有实性者。则此大乘非尊非妙。不超一切世间天人阿素洛等。以触界身识界及身触身触为缘所生诸受非真如。是虚妄。是颠倒。是假设。非谛非实。无常无恒。有变有易。都无实性故。此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等。善现。若意界是真如。非虚妄。非颠倒。非假设。是谛是实。有常有恒。无变无易。有实性者。则此大乘非尊非妙。不超一切世间天人阿素洛等。以意界非真如。是虚妄。是颠倒。是假设。非谛非实。无常无恒。有变有易。都无实性故。此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等。善现。若法界意识界及意触意触为缘所生诸受是真如。非虚妄。非颠倒。非假设。是谛是实。有常有恒。无变无易。有实性者。则此大乘非尊非妙。不超一切世间天人阿素洛等。以法界意识界及意触意触为缘所生诸受非真如。是虚妄。是颠倒。是假设。非谛非实。无常无恒。有变有易。都无实性故。此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等。善现。若地界是真如。非虚妄。非颠倒。非假设。是谛是实。有常有恒。无变无易。有实性者。则此大乘非尊非妙。不超一切世间天人阿素洛等。以地界非真如。是虚妄。是颠倒。是假设。非谛非实。无常无恒。有变有易。都无实性故。此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等。善现。若水火风空识界是真如。非虚妄。非颠倒。非假设。是谛是实。有常有恒。无变无易。有实性者。则此大乘非尊非妙。不超一切世间天人阿素洛等。以水火风空识界非真如。是虚妄。是颠倒。是假设。非谛非实。无常无恒。有变有易。都无实性故。此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等。善现。若无明是真如。非虚妄。非颠倒。非假设。是谛是实。有常有恒。无变无易。有实性者。则此大乘非尊非妙。不超一切世间天人阿素洛等。以无明非真如。是虚妄是颠倒。是假设。非谛非实。无常无恒。有变有易。都无实性故。此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等。善现。若行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼是真如。非虚妄。非颠倒。非假设。是谛是实。有常有恒。无变无易。有实性者。则此大乘非尊非妙。不超一切世间天人阿素洛等。以行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼非真如。是虚妄。是颠倒。是假设。非谛非实。无常无恒。有变有易。都无实性故。此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等 |