| 相而不执着。如实知声香味触法处相而不执着。舍利子。菩萨摩诃萨如实知眼界相而不执着。如实知色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受相而不执着。舍利子。菩萨摩诃萨如实知 耳界相而不执着。如实知声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受相而不执着。舍利子。菩萨摩诃萨如实知鼻界相而不执着。如实知香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受相而不执着。 舍利子。菩萨摩诃萨如实知舌界相而不执着。如实知味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受相而不执着。舍利子。菩萨摩诃萨如实知身界相而不执着。如实知触界身识界及身触身触 为缘所生诸受相而不执着。舍利子。菩萨摩诃萨如实知意界相而不执着。如实知法界意识界及意触意触为缘所生诸受相而不执着。舍利子。菩萨摩诃萨如实知地界相而不执着。如 实知水火风空识界相而不执着。舍利子。菩萨摩诃萨如实知苦圣谛相而不执着。如实知集灭道圣谛相而不执着。舍利子。菩萨摩诃萨如实知无明相而不执着。如实知行识名色六处 触受爱取有生老死愁叹苦忧恼相而不执着。舍利子。菩萨摩诃萨如实知内空相而不执着。如实知外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空 共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空相而不执着 舍利子。菩萨摩诃萨如实知布施波罗蜜多相而不执着。如实知净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多相而不执着。舍利子。菩萨摩诃萨如实知四静虑相而不执着。如实知四无量四无 色定相而不执着。舍利子。菩萨摩诃萨如实知八解脱相而不执着。如实知八胜处九次第定十遍处相而不执着。舍利子。菩萨摩诃萨如实知四念住相而不执着。如实知四正断四神足 五根五力七等觉支八圣道支相而不执着。舍利子。菩萨摩诃萨如实知空解脱门相而不执着。如实知无相无愿解脱门相而不执着。舍利子。菩萨摩诃萨如实知五眼相而不执着。如实 知六神通相而不执着。舍利子。菩萨摩诃萨如实知佛十力相而不执着。如实知四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法相而不执着。舍利子。菩萨摩诃萨如实知真如相而 不执着。如实知法界法性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界相而不执着。舍利子。菩萨摩诃萨如实知无上正等菩提相而不执着。如实知一切智道相智一切相智相而不执着 。舍利子。菩萨摩诃萨如实知无忘失法相而不执着。如实知恒住舍性相而不执着。舍利子。菩萨摩诃萨如实知一切陀罗尼门相而不执着。如实知一切三摩地门相而不执着 时舍利子问善现言。何等名为一切法相。善现答言。若由如是诸行相状表知诸法。是色是声是香是味是触是法是内是外是有漏是无漏是有为是无为。此等名为一切法相。尔时 具寿善现复答舍利子言。如尊者所云。何谓般若波罗蜜多者。舍利子。有胜妙慧远有所离。故名般若波罗蜜多。舍利子言。此于何法而得远离。善现答言。此于一切烦恼见趣而得 远离。此于一切六趣四生而得远离。此于一切蕴界处等而得远离。故名般若波罗蜜多。又舍利子。有胜妙慧远有所到。故名般若波罗蜜多。舍利子言。此于何法而得远到。善现答 言。舍利子。此于色实性而得远到。于受想行识实性而得远到。故名般若波罗蜜多。舍利子。此于眼处实性而得远到。于耳鼻舌身意处实性而得远到。故名般若波罗蜜多。舍利子 。此于色处实性而得远到。于声香味触法处实性而得远到。故名般若波罗蜜多。舍利子。此于眼界实性而得远到。于色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受实性而得远到。故名般若 波罗蜜多。舍利子。此于耳界实性而得远到。于声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受实性而得远到。故名般若波罗蜜多。舍利子。此于鼻界实性而得远到。于香界鼻识界及鼻触鼻 触为缘所生诸受实性而得远到。故名般若波罗蜜多。舍利子。此于舌界实性而得远到。于味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受实性而得远到。故名般若波罗蜜多。舍利子。此于身 界实性而得远到。于触界身识界及身触身触为缘所生诸受实性而得远到。故名般若波罗蜜多。舍利子。此于意界实性而得远到。于法界意识界及意触意触为缘所生诸受实性而得远 到。故名般若波罗蜜多。舍利子。此于地界实性而得远到。于水火风空识界实性而得远到。故名般若波罗蜜多。舍利子。此于苦圣谛实性而得远到。于集灭道圣谛实性而得远到。 |