| 利子。若地界若不二。若水火风空识界若不二。如是一切皆非相应非不相应。非有色非无色。非有见非无见。非有对非无对。咸同一相所谓无相。舍利子。由此缘故我作是说。地 界不二则非地界。水火风空识界不二则非水火风空识界。舍利子。若苦圣谛若不二。若集灭道圣谛若不二。如是一切皆非相应非不相应。非有色非无色。非有见非无见。非有对非 无对。咸同一相所谓无相。舍利子。由此缘故我作是说。苦圣谛不二则非苦圣谛。集灭道圣谛不二则非集灭道圣谛。舍利子。若无明若不二。若行识名色六处触受爱取有生老死愁 叹苦忧恼若不二。如是一切皆非相应非不相应。非有色非无色。非有见非无见。非有对非无对。咸同一相所谓无相。舍利子。由此缘故我作是说。无明不二则非无明。行乃至老死 愁叹苦忧恼不二则非行乃至老死愁叹苦忧恼。舍利子。若内空若不二。若外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得 空无性空自性空无性自性空若不二。如是一切皆非相应非不相应。非有色非无色。非有见非无见。非有对非无对。咸同一相所谓无相。舍利子。由此缘故我作是说。内空不二则非 内空。外空乃至无性自性空不二则非外空乃至无性自性空 舍利子。若布施波罗蜜多若不二。若净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多若不二。如是一切皆非相应非不相应。非有色非无色。非有见非无见。非有对非无对。咸同一相所谓无相 。舍利子。由此缘故我作是说。布施波罗蜜多不二则非布施波罗蜜多。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多不二则非净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。舍利子。若四静虑若不二。若四 无量四无色定若不二。如是一切皆非相应非不相应。非有色非无色非有见非无见。非有对非无对。咸同一相所谓无相。舍利子。由此缘故我作是说四静虑不二则非四静虑。四无量 四无色定不二则非四无量四无色定。舍利子。若八解脱若不二。若八胜处九次第定十遍处若不二。如是一切皆非相应非不相应。非有色非无色。非有见非无见。非有对非无对。咸 同一相所谓无相。舍利子由此缘故我作是说。八解脱不二则非八解脱。八胜处九次第定十遍处不二则非八胜处九次第定十遍处。舍利子。若四念住若不二。若四正断四神足五根五 力七等觉支八圣道支若不二。如是一切皆非相应非不相应。非有色非无色。非有见非无见。非有对非无对。咸同一相所谓无相。舍利子。由此缘故我作是说。四念住不二则非四念 住。四正断乃至八圣道支不二则非四正断乃至八圣道支。舍利子。若空解脱门若不二。若无相无愿解脱门若不二。如是一切皆非相应非不相应。非有色非无色。非有见非无见。非 有对非无对。咸同一相所谓无相。舍利子。由此缘故我作是说。空解脱门不二则非空解脱门。无相无愿解脱门不二则非无相无愿解脱门。舍利子。若五眼若不二。若六神通若不二 。如是一切皆非相应非不相应。非有色非无色。非有见非无见。非有对非无对。咸同一相所谓无相。舍利子。由此缘故我作是说。五眼不二则非五眼。六神通不二则非六神通。舍 利子。若佛十力若不二。若四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法若不二。如是一切皆非相应非不相应。非有色非无色。非有见非无见。非有对非无对。咸同一相所谓 无相。舍利子。由此缘故我作是说。佛十力不二则非佛十力。四无所畏乃至十八佛不共法不二则非四无所畏乃至十八佛不共法。舍利子。若真如若不二。若法界法性平等性离生性 法定法住实际虚空界不思议界若不二。如是一切皆非相应非不相应。非有色非无色。非有见非无见。非有对非无对。咸同一相所谓无相。舍利子。由此缘故我作是说。真如不二则 非真如。法界乃至不思议界不二则非法界乃至不思议界。舍利子。若无上正等菩提若不二。若一切智道相智一切相智若不二。如是一切皆非相应非不相应。非有色非无色。非有见 非无见。非有对非无对。咸同一相所谓无相。舍利子。由此缘故我作是说。无上正等菩提不二则非无上正等菩提。一切智道相智一切相智不二则非一切智道相智一切相智。舍利子 。若无忘失法若不二。若恒住舍性若不二。如是一切皆非相应非不相应。非有色非无色。非有见非无见。非有对非无对。咸同一相所谓无相。舍利子。由此缘故我作是说。无忘失 |