《六祖坛经》-《六祖坛经》     
《六祖大师法宝坛经》 
曹溪原本 

东土禅宗六祖惠能大师说　门人法海录 

自序品第一 


　　时。大师至宝林。韶州韦刺史与官僚。入山请师出。于城中大梵寺讲堂。为众开缘说法。师升座次。刺史官僚三十余人。儒宗学士三十余人。僧尼道俗一千余人。同时作礼。愿闻法要。 

　　大师告众曰。善知识。菩提自性。本来清净。但用此心。直了成佛。善知识。且听惠能行由得法事意。 

　　惠能严父。本贯范阳。左降流于岭南。作新州百姓。出身不幸。父又早亡。老母孤遗。住居南路。艰辛贫乏。于市卖柴。时有一客买柴。使令送至客店。客收去。惠能得钱。却出门外。见一客诵经。惠能一闻经语。心即开悟。遂问。客诵何经。客曰。《金刚经》。复问从何所来。持此经典。客云。我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化。门人一千有余。我到寺中礼拜。听受此经。大师常劝僧俗。但持《金刚经》。即自见性。直了成佛。惠能闻说。宿昔有缘。乃蒙一客。取银十两。与惠能。令充老母衣粮。教便往黄梅参礼五祖。 

　　惠能安置母毕。即便辞违。不经三十余日。便至黄梅。礼拜五祖。 

　　祖问曰。汝何方人。欲求何物。 

　　惠能对曰。弟子是岭南新州百姓。远来礼师。惟求作佛。不求余物。 

　　祖言。汝是岭南人。又是獦獠。若为堪作佛。 

　　惠能曰。人虽有南北。佛性本无南北。獦獠身与和尚不同。佛性有何差别。 

　　五祖更欲与语。且见徒众总在左右。乃令随众作务。 

　　惠能曰。惠能启和尚。弟子自心。常生智慧。不离自性。即是福田。未审和尚教作何务。 

　　祖云。这獦獠根性大利。汝更勿言。著槽厂去。 

　　惠能退至后院。有一行者。差惠能破柴踏碓。八月余日。祖一日忽见惠能曰。吾思汝之见可用。恐有恶人害汝。遂不与汝言。汝知之否。惠能曰。弟子亦知师意。不敢行至堂前。令人不觉。 

　　祖一日唤诸门人。总来吾向汝说。世人生死事大。汝等终日只求福田。不求出离生死苦海。自性若迷。福何可救。汝等各去自看智慧。取自本心般若之性。各作一偈。来呈吾看。若悟大意。付汝衣法。为第六代祖。火急速去。不得迟滞。思量即不中用。见性之人。言下须见。若如此者。轮刀上阵。亦得见之。 

　　众得处分。退而递相谓曰。我等众人。不须澄心用意作偈。将呈和尚。有何所益。神秀上座。现为教授师。必是他得。我辈谩作偈颂。枉用心力。诸人闻语。总皆息心。咸言。我等已后。依止秀师。何烦作偈。 

　　神秀思惟。诸人不呈偈者。为我与他为教授师。我须作偈。将呈和尚。若不呈偈。和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈意。求法即善。觅祖即恶。却同凡心。夺其圣位奚别。若不呈偈。终不得法。大难大难。 

　　五祖堂前。有步廊三间。拟请供奉卢珍。画《楞伽经》变相。及五祖血脉图。流传供养。 

　　神秀作偈成已。数度欲呈。行至堂前。心中恍惚。遍身汗流。拟呈不得。前后经四日。一十三度。呈偈不得。 

　　秀乃思惟。不如向廊下书著。从他和尚看见。忽若道好。即出礼拜。云是秀作。若道不堪。枉向山中数年。受人礼拜。更修何道。是夜三更。不使人知。自执灯。书偈于南廊壁间。呈心所见。 

　　偈曰。 

身是菩提树。心如明镜台。 
时时勤拂拭。勿使惹尘埃。 

　　秀书偈了。便却归房。人总不知。秀复思惟。五祖明日见偈欢喜。即我与法有缘。若言不堪。自是我迷。宿业障重。不合得法。圣意难测。房中思想。坐卧不安。直至五更。 

　　祖已知神秀入门未得。不见自性。天明。祖唤卢供奉来。向南廊壁间绘画图相。忽见其偈。报言供奉。却不用画。劳尔远来。经云。凡所有相。皆是虚妄。但留此偈。与人诵持。依此偈修。免堕恶道。依此偈修。有大利益。令门人炷香礼敬。尽诵此偈。即得见性。门人诵偈。皆欢善哉。 

　　祖三更唤秀入堂。问曰。偈是汝作否。 

　　秀言。实是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲。看弟子有少智慧否。 

　　祖曰。汝作此偈。未见本性。只到门外。未入门内。如此见解。觅无上菩提。了不可得。无上菩提。须得言下识自本心。见自本性。不生不灭。于一切时中。念念自见。万法无滞。一真一切真。万境自如如。如如之心。即是真实。若如是见。即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟。更作一偈。将来吾看。汝偈若入得门。付汝衣法。 

　　神秀作礼而出。又经数日。作偈不成。心中恍惚。神思不安。犹如梦中。行坐不乐。 

　　复两日。有一童子于碓坊过。唱诵其偈。惠能一闻。便知此偈未见本性。虽未蒙教授。早识大意。遂问童子曰。诵者何偈。 

　　童子曰。尔这獦獠不知。大师言。世人生死事大。欲得传付衣法。令门人作偈来看。若悟大意。即付衣法。为第六祖。神秀上座。于南廊壁上。书无相偈。大师令人皆诵。依此偈修。免堕恶道。依此偈修。有大利益。 

　　惠能曰。上人。我此踏碓八个余月。未曾行到堂前。望上人引至偈前礼拜。 

　　童子引至偈前礼拜。惠能曰。惠能不识字。请上人为读。 

　　时有江州别驾。姓张。名日用。便高声读。惠能闻已。遂言。亦有一偈。望别驾为书。 

　　别驾言。汝亦作偈。其事希有。 

　　惠能向别驾言。欲学无上菩提。不可轻于初学。下下人有上上智。上上人有没意智。 

　　别驾言。汝但诵偈。吾为汝书。汝若得法。先须度吾。勿忘此言。 

　　惠能偈曰。 

菩提本无树。明镜亦非台。 
本来无一物。何处惹尘埃。 

　　书此偈已。徒众总惊。无不嗟讶。各相谓言。奇哉。不得以貌取人。何得多时使他肉身菩萨。 

　　祖见众人惊怪。恐人损害。遂将鞋擦了偈。曰。亦未见性。众以为然。 

　　次日。祖潜至碓坊。见能腰石舂米。语曰。求道之人。当如是乎。乃问曰。米熟也未。 

　　惠能曰。米熟久矣。犹欠筛在。 

　　祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意。三鼓入室。 

　　祖以袈裟遮围。不令人见。为说《金刚经》。至应无所住而生其心。惠能言下大悟。一切万法。不离自性。遂启祖言。何期自性。本自清净。何期自性。本不生灭。何期自性。本自具足。何期自性。本无动摇。何期自性。能生万法。 

　　祖知悟本性。谓惠能曰。不识本心。学法无益。若识自本心。见自本性。即名丈夫。天人师。佛。 

　　三更受法。人尽不知。便传顿教及衣钵。云。汝为第六代祖。善自护念。广度有情。流布将来。无令断绝。听吾偈曰。 

有情来下种。因地果还生。 
无情亦无种。无性亦无生。 

　　祖复曰。昔达摩大师。初来此土。人未之信。故传此衣。以为信体。代代相承。法则以心传心。皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体。师师密付本心。衣为争端。止汝勿传。若传此衣。命如悬丝。汝须速去。恐人害汝。 

　　惠能启曰。向甚处去。 

　　祖云。逢怀则止。遇会则藏。 

　　三更领得衣钵。五祖送至九江驿。祖惠上船。惠能随即把橹。祖云。合是吾渡汝。惠能曰。迷时师度。悟了自度。度名虽一。用处不同。惠能生在边方。语音不正。蒙师传法。今已得悟。只合自性自度。祖云。如是如是。以后佛法。由汝大行矣。汝今好去。努力向南。不宜速说。佛法难起。 

　　惠能辞违祖已。发足南行。两月中间。至大庾岭（五祖归。数日不上堂。众疑。诣问曰。和尚少病少恼否。曰。病即无。衣法已南矣。问。谁人传授。曰。能者得之。众乃知焉。）逐后数百人来。欲夺衣钵。 

　　一僧俗姓陈。名惠明。先是四品将军。性行粗糙。极意参寻。为众人先。趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上。曰。此衣表信。可力争耶。能隐草莽中。惠明至。提掇不动。乃唤云。行者。行者。我为法来。不为衣来。 

　　惠能遂出。坐盘石上。惠明作礼云。望行者为我说法。惠能云。汝既为法而来。可屏息诸缘。勿生一念。吾为汝说。明良久。惠能曰。不思善。不思恶。正与么时。那个是明上座本来面目。惠明言下大悟。复问云。上来密语密意外。还更有密意否。 

　　惠能云。与汝说者。即非密也。汝若返照。密在汝边。明曰。惠明虽在黄梅。实未省自己面目。今蒙指示。如人饮水。冷暖自知。今行者即惠明师也。惠能曰。汝若如是。吾与汝同师黄梅。善自护持。明又问。惠明今后向甚处去。惠能曰。逢袁则止。遇明则居。明礼辞。（明回至岭下。谓趁众曰。向陟崔嵬。竟无踪迹。当别道寻之。趁众咸以为然。惠明后改道明。避师上字。） 

　　惠能后至曹溪。又被恶人寻逐。乃于四会。避难猎人队中。凡经一十五载。时与猎人随宜说法。猎人常令守网。每见生命。尽放之。每至饭时。以菜寄煮肉锅。或问。则对曰。但吃肉边菜。 

　　一日思惟。时当弘法。不可终遁。遂出至广州法性寺。值印宗法师讲涅槃经。因二僧论风幡义。一曰风动。一曰幡动。议论不已。惠能进曰。不是风动。不是幡动。仁者心动。一众骇然。 

　　印宗延至上席。征诘奥义。见惠能言简理当。不由文字。宗云。行者定非常人。久闻黄梅衣法南来。莫是行者否。惠能曰。不敢。宗于是作礼。告请传来衣钵。出示大众。 

　　宗复问曰。黄梅付嘱。如何指授。惠能曰。指授即无。惟论见性。不论禅定解脱。宗曰。何不论禅定解脱。惠曰。为是二法。不是佛法。佛法是不二之法。宗又问。如何是佛法不二之法。惠能曰。法师讲涅槃经。明佛性。是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言。犯四重禁。作五逆罪。及一阐提等。当断善根佛性否。佛言。善根有二。一者常。二者无常。佛性非常非无常。是故不断。名为不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是名不二。蕴之与界。凡夫见二。智者了达。其性无二。无二之性。即是佛性。 

　　印宗闻说。欢喜合掌。言。某甲讲经。犹如瓦砾。仁者论义。犹如真金。于是为惠能剃发。愿事为师。惠能遂于菩提树下。开东山法门。 

　　惠能于东山得法。辛苦受尽。命似悬丝。今日得与使君官僚。僧尼道俗。同此一会。莫非累劫之缘。亦是过去生中。供养诸佛。同种善根。方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传。不是惠能自智。愿闻先圣教者。各令净心闻了。各自除疑。如先代圣人无别。一众闻法。欢喜作礼而退。 


般若品第二 


　　次日。韦使君请益。师升座。告大众曰。总净心念摩诃般若波罗蜜多。复云。善知识。菩提般若之智。世人本自有之。只缘心迷。不能自悟。须假大善知识。示导见性。当知愚人智人。佛性本无差别。只缘迷悟不同。所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法。使汝等各得智慧。志心谛听。吾为汝说。 

　　善知识。世人终日口念般若。不识自性般若。犹如说食不饱。口但说空。万劫不得见性。终无有益。 

　　善知识。摩诃般若波罗蜜是梵语。此言大智慧到彼岸。此须心行。不在口念。口念心不行。如幻如化。如露如电。口念心行。则心口相应。本性是佛。离性无别佛。 

　　何名摩诃。摩诃是大。心量广大。犹如虚空。无有边畔。亦无方圆大小。亦非青黄赤白。亦无上下长短。亦无嗔无喜。无是无非。无善无恶。无有头尾。诸佛刹土。尽同虚空。世人妙性本空。无有一法可得。自性真空。亦复如是。 

　　善知识。莫闻吾说空便即著空。第一莫著空。若空心静坐。即著无记空。 

　　善知识。世界虚空。能含万物色像。日月星宿。山河大地。泉源溪涧。草木丛林。恶人善人。恶法善法。天堂地狱。一切大海。须弥诸山。总在空中。世人性空。亦复如是。 

　　善知识。自性能含万法是大。万法在诸人性中。若见一切人恶之与善。尽皆不取不舍。亦不染著。心如虚空。名之为大。故曰摩诃。 

　　善知识。迷人口说。智者心行。又有迷人。空心静坐。百无所思。自称为大。此一辈人。不可与语。为邪见故。 

　　善知识。心量广大。遍周法界。用即了了分明。应用便知一切。一切即一。一即一切。去来自由。心体无滞。即是般若。 

　　善知识。一切般若智。皆从自性而生。不从外入。莫错用意。名为真性自用。一真一切真。心量大事。不行小道。口莫终日说空。心中不修此行。恰似凡人自称国王。终不可得。非吾弟子。 

　　善知识。何名般若。般若者。唐言智慧也。一切处所。一切时中。念念不愚。常行智慧。即是般若行。一念愚即般若绝。一念智即般若生。世人愚迷。不见般若。口说般若。心中常愚。常自言我修般若。念念说空。不识真空。般若无形相。智慧心即是。若作如是解。即名般若智。 

　　何名波罗蜜。此是西国语。唐言到彼岸。解义离生灭。著境生灭起。如水有波浪。即是于此岸。离境无生灭。如水常通流。即名为彼岸。故号波罗蜜。 

　　善知识。迷人口念。当念之时。有妄有非。念念若行。是名真性。悟此法者。是般若法。修此行者。是般若行。不修即凡。一念修行。自身等佛。 

　　善知识。凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷即凡夫。后念悟即佛。前念著境即烦恼。后念离境即菩提。 

　　善知识。摩诃般若波罗蜜。最尊最上最第一。无住无往亦无来。三世诸佛从中出。当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳。如此修行。定成佛道。变三毒为戒定慧。 

　　善知识。我此法门。从一般若生八万四千智慧。何以故。为世人有八万四千尘劳。若无尘劳。智慧常现。不离自性。悟此法者。即是无念。无忆无著。不起诳妄。用自真如性。以智慧观照。于一切法。不取不舍。即是见性成佛道。 

　　善知识。若欲入甚深法界及般若三昧者。须修般若行。持诵《金刚般若经》。即得见性。 

　　当知此经功德。无量无边。经中分明赞叹。莫能具说。此法门是最上乘。为大智人说。为上根人说。小根小智人闻。心生不信。 

　　何以故。譬如天龙下雨于阎浮提。城邑聚落。悉皆漂流。如漂枣叶。若雨大海。不增不减。若大乘人。若最上乘人。闻说《金刚经》。心开悟解。故知本性自有般若之智。自用智慧常观照。故不假文字。譬如雨水。不从天有。元是龙能兴致。令一切众生。一切草木。有情无情。悉皆蒙润。百川众流。却入大海。合为一体。众生本性般若之智。亦复如是。 

　　善知识。小根之人。闻此顿教。犹如草木。根性小者。若被大雨。悉皆自倒。不能增长。小根之人。亦复如是。元有般若之智。与大智人更无差别。因何闻法不自开悟。缘邪见障重。烦恼根深。犹如大云覆盖于日。不得风吹。日光不现。般若之智亦无大小。为一切众生。自心迷悟不同。迷心外见。修行觅佛。未悟自性。即是小根。若开悟顿教。不执外修。但于自心常起正见。烦恼尘劳。常不能染。即是见性。 

　　善知识。内外不住。去来自由。能除执心。通达无碍。能修此行。与《般若经》本无差别。 

　　善知识。一切修多罗及诸文字。大小二乘。十二部经。皆因人置。因智慧性。方能建立。若无世人。一切万法本自不有。故知万法本自人兴。一切经书。因人说有。缘其人中。有愚有智。愚为小人。智为大人。愚者问于智人。智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开。即与智人无别。 

　　善知识。不悟即佛是众生。一念悟时。众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中。顿见真如本性。《菩萨戒经》云。我本元自性清净。若识自心见性。皆成佛道。《净名经》云。即时豁然。还得本心。 

　　善知识。我于忍和尚处。一闻言下便悟。顿见真如本性。是以将此教法流行。令学道者。顿悟菩提。各自观心。自见本性。 

　　若自不悟。须觅大善知识。解最上乘法者。直示正路。是善知识。有大因缘。所谓化导。令得见性。一切善法。因善知识。能发起故。三世诸佛。十二部经。在人性中。本自具有。不能自悟。须求善知识。指示方见。 

　　若自悟者。不假外求。若一向执谓须他善知识。望得解脱者。无有是处。何以故。自心内有知识自悟。若起邪迷。妄念颠倒。外善知识虽有教授。救不可得。若起正真般若观照。一刹那间。妄念俱灭。若识自性。一悟即至佛地。 

　　善知识。智慧观照。内外明彻。识自本心。若识本心。即本解脱。若得解脱。即是般若三昧。般若三昧。即是无念。何名无念。若见一切法。心不染著。是为无念。用即遍一切处。亦不著一切处。但净本心。使六识。出六门。于六尘中。无染无杂。来去自由。通用无滞。即是般若三昧。自在解脱。名无念行。若百物不思。当令念绝。即是法缚。即名边见。 

　　善知识。悟无念法者。万法尽通。悟无念法者。见诸佛境界。悟无念法者。至佛地位。 

　　善知识。后代得吾法者。将此顿教法门。于同见同行。发愿受持。如事佛故。终身而不退者。欲入圣位。然须传授。从上以来。默传分付。不得匿其正法。若不同见同行。在别法中。不得传付。损彼前人。究竟无益。恐愚人不解。谤此法门。百劫千生。断佛种性。 

　　善知识。吾有一无相颂。各须诵取。在家出家。但依此修。若不自修。惟记吾言。亦无有益。听吾颂曰。 

说通及心通。如日处虚空。 
唯传见性法。出世破邪宗。 
法即无顿渐。迷悟有迟疾。 
只此见性门。愚人不可悉。 
说即虽万般。合理还归一。 
烦恼暗宅中。常须生慧日。 
邪来烦恼至。正来烦恼除。 
邪正俱不用。清净至无余。 
菩提本自性。起心即是妄。 
净心在妄中。但正无三障。 
世人若修道。一切尽不妨。 
常自见己过。与道即相当。 
色类自有道。各不相妨恼。 
离道别觅道。终身不见道。 
波波度一生。到头还自懊。 
欲得见真道。行正即是道。 
自若无道心，暗行不见道。 
若真修道人。不见世间过。 
若见他人非。自非却是左。 
他非我不非。我非自有过。 
但自却非心。打除烦恼破。 
憎爱不关心。长伸两脚卧。 
欲拟化他人。自须有方便。 
勿令彼有疑。即是自性现。 
佛法在世间。不离世间觉。 
离世觅菩提。恰如求兔角。 
正见名出世。邪见名世间。 
邪正尽打却。菩提性宛然。 
此颂是顿教。亦名大法船。 
迷闻经累劫。悟则刹那间。 

　　师复曰。今于大梵寺。说此顿教。普愿法界众生。言下见性成佛。 

　　时韦使君与官僚道俗。闻师所说。无不省悟。一时作礼。皆欢喜哉。何期岭南有佛出世。 

决疑品第三 


　　一日。韦刺史为师设大会斋。斋讫。剌史请师升座。同官僚士庶。肃容再拜。问曰。弟子闻和尚说法。实不可思议。今有少疑。愿大慈悲。特为解说。 

　　师曰。有疑即问。吾当为说。 

　　韦公曰。和尚所说。可不是达摩大师宗旨乎。 

　　师曰。是。 

　　公曰。弟子闻达摩初化梁武帝。帝问云。朕一生造寺度僧。布施设斋。有何功德。达摩言。实无功德。弟子未达此理。愿和尚为说。 

　　师曰。实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪。不知正法。造寺度僧。布施设斋。名为求福。不可将福便为功德。功德在法身中。不在修福。 

　　师又曰。见性是功。平等是德。念念无滞。常见本性。真实妙用。名为功德。内心谦下是功。外行于礼是德。自性建立万法是功。心体离念是德。不离自性是功。应用无染是德。若觅功德法身。但依此作。是真功德。若修功德之人。心即不轻。常行普敬。心常轻人。吾我不断。即自无功。自性虚妄不实。即自无德。为吾我自大。常轻一切故。 

　　善知识。念念无间是功。心行平直是德。自修性是功。自修身是德。 

　　善知识。功德须自性内见。不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识真理。非我祖师有过。 

　　刺史又问曰。弟子常见僧俗念阿弥陀佛。愿生西方。请和尚说。得生彼否。愿为破疑。 

　　师言。使君善听。惠能与说。世尊在舍卫城中。说西方引化经文。分明去此不远。若论相说。里数有十万八千。即身中十恶八邪。便是说远。说远。为其下根。说近。为其上智。 

　　人有两种。法无两般。迷悟有殊。见有迟疾。迷人念佛求生于彼。悟人自净其心。所以佛言。随其心净。即佛土净。 

　　使君东方人。但心净即无罪。虽西方人。心不净亦有愆。东方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何国。 

　　凡愚不了自性。不识身中净土。愿东愿西。悟人在处一般。所以佛言。随所住处恒安乐。使君心地但无不善。西方去此不遥。若怀不善之心。念佛往生难到。今劝善知识。先除十恶。即行十万。后除八邪。乃过八千。念念见性。常行平直。到如弹指。便睹弥陀。 

　　使君但行十善。何须更愿往生。不断十恶之心。何佛即来迎请。若悟无生顿法。见西方只在刹那。不悟。念佛求生路遥。如何得达。 

　　惠能与诸人移西方。如刹那间。目前便见。各愿见否。众皆顶礼云。若此处见。何须更愿往生。愿和尚慈悲。便现西方。普令得见。 

　　师言。大众世人自色身是城。眼耳鼻舌是门。外有五门。内有意门。心是地。性是王。王居心地上。性在王在。性去王无。性在身心存。性去身心坏。佛向性中作。莫向身外求。 

　　自性迷即是众生。自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。人我是须弥。邪心是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪嗔是地狱。愚痴是畜生。 

　　善知识。常行十善。天堂便至。除人我。须弥倒。去邪心。海水竭。烦恼无。波浪灭。毒害忘。鱼龙绝。自心地上觉性如来。放大光明。外照六门清净。能破六欲诸天。自性内照。三毒即除。地狱等罪。一时消灭。内外明彻。不异西方。不作此修。如何到彼。 

　　大众闻说。了然见性。悉皆礼拜。俱叹善哉。唱言。普愿法界众生。闻者一时悟解。 

　　师言。善知识。若欲修行。在家亦得。不由在寺。在家能行。如东方人心善。在寺不修。如西方人心恶。但心清净。即是自性西方。 

　　韦公又问。在家如何修行。愿为教授。师言。吾与大众作无相颂。但依此修。常与吾同处无别。若不作此修。剃发出家。于道何益。 

　　颂曰。 

心平何劳持戒。行直何用修禅。 
恩则孝养父母。义则上下相怜。 
让则尊卑和睦。忍则众恶无喧。 
若能钻木取火。淤泥定生红莲。 
苦口的是良药。逆耳必是忠言。 
改过必生智慧。护短心内非贤。 
日用常行饶益。成道非由施钱。 
菩提只向心觅。何劳向外求玄。 
听说依此修行。天堂只在目前。 
　　师复曰。善知识。总须依偈修行。见取自性。直成佛道。法不相待。众人且散。吾归曹溪。众若有疑。却来相问。时刺史官僚。在会善男信女。各得开悟。信受奉行。 

定慧品第四 


　　师示众云。善知识。我此法门。以定慧为本。大众勿迷。言定慧别。定慧一体。不是二。定是慧体。慧是定用。即慧之时定在慧。即定之时慧在定。若识此义。即是定慧等学。 

　　诸学道人。莫言先定发慧。先慧发定各别。作此见者。法有二相。口说善语。心中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。内外一种。定慧即等。自悟修行。不在于诤。若诤先后。即同迷人。不断胜负。却增我法。不离四相。 

　　善知识。定慧犹如何等。犹如灯光。有灯即光。无灯即暗。灯是光之体。光是灯之用。名虽有二。体本同一。此定慧法。亦复如是。 

　　师示众云。善知识。一行三昧者。于一切处行住坐卧。常行一直心是也。如《净名经》云。直心是道场。直心是净土。莫心行谄曲。口但说直。口说一行三昧。不行直心。但行直心。于一切法。勿有执著。迷人著法相。执一行三昧。直言常坐不动。妄不起心。即是一行三昧。作此解者。即同无情。却是障道因缘。 

　　师示众云。善知识。道须通流。何以却滞。心不住法。道即通流。心若住法。名为自缚。若言坐不动是。只如舍利弗宴坐林中。却被维摩诘诃。 

　　善知识。又有人教坐。看心观静。不动不起。从此置功。迷人不会。便执成颠。如此者众。如是相教。故知大错。 

　　师示众云。善知识。本来正教。无有顿渐。人性自有利钝。迷人渐契。悟人顿修。自识本心。自见本性。即无差别。所以立顿渐之假名。 

　　善知识。我此法门。从上以来。先立无念为宗。无相为体。无住为本。无相者。于相而离相。无念者。于念而无念。无住者。人之本性。于世间善恶好丑。乃至冤之与亲。言语触刺欺争之时。并将为空。不思酬害。念念之中。不思前境。若前念今念后念。念念相续不断。名为系缚。于诸法上。念念不住。即无缚也。此是以无住为本。 

　　善知识。外离一切相。名为无相。能离于相。则法体清净。此是以无相为体。 

　　善知识。于诸境上。心不染。曰无念。于自念上。常离诸境。不于境上生心。若只百物不思。念尽除却。一念绝即死。别处受生。是为大错。学道者思之。若不识法意。自错犹可。更劝他人。自迷不见。又谤佛经。所以立无念为宗。 

　　善知识。云何立无念为宗。只缘口说见性。迷人于境上有念。念上便起邪见。一切尘劳妄想。从此而生。自性本无一法可得。若有所得。妄说祸福。即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。 

　　善知识。无者无何事。念者念何物。无者无二相。无诸尘劳之心。念者念真如本性。真如即是念之体。念即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。真如有性。所以起念。真如若无眼耳色声。当时即坏。 

　　善知识。真如自性起念。六根虽有见闻觉知。不染万境。而真性常自在。故经云。能善分别诸法相。于第一义而不动。 

坐禅品第五 


　　师示众云。此门坐禅。元不著心。亦不著净。亦不是不动。若言著心。心原是妄。知心如幻。故无所著也。若言著净。人性本净。由妄念故。盖覆真如。但无妄想。性自清净。起心著净。却生净妄。妄无处所。著者是妄。净无形相。却立净相。言是工夫。作此见者。障自本性。却被净缚。 

　　善知识。若修不动者。但见一切人时。不见人之是非善恶过患。即是自性不动。 

　　善知识。迷人身虽不动。开口便说他人是非长短好恶。与道违背。若著心著净。即障道也。 

　　师示众云。善知识。何名坐禅。此法门中。无障无碍。外于一切善恶境界。心念不起。名为坐。内见自性不动。名为禅。 

　　善知识。何名禅定。外离相为禅。内不乱为定。外若著相。内心即乱。外若离相。心即不乱。本性自净自定。只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者。是真定也。 

　　善知识。外离相即禅。内不乱即定。外禅内定。是为禅定。《菩萨戒经》云。我本性元自清净。善知识。于念念中。自见本性清净。自修自行。自成佛道。 



忏悔品第六 


　　时。大师见广韶洎四方士庶。骈集山中听法。于是升座告众曰。来。诸善知识。此事须从自性中起。于一切时。念念自净其心。自修其行。见自己法身。见自心佛。自度自戒。始得不假到此。既从远来。一会于此。皆共有缘。今可各各胡跪。先为传自性五分法身香。次授无相忏悔。众胡跪。 

　　师曰。一戒香。即自心中无非。无恶。无嫉妒。无贪嗔。无劫害。名戒香。 

　　二定香。即睹诸善恶境相。自心不乱。名定香。 

　　三慧香。自心无碍。常以智慧观照自性。不造诸恶。虽修众善。心不执著。敬上念下。矜恤孤贫。名慧香。 

　　四解脱香。即自心无所攀缘。不思善。不思恶。自在无碍。名解脱香。 

　　五解脱知见香。自心既无所攀缘善恶。不可沉空守寂。即须广学多闻。识自本心。达诸佛理。和光接物。无我无人。直至菩提。真性不易。名解脱知见香。 

　　善知识。此香各自内薰。莫向外觅。 

　　今与汝等授无相忏悔。灭三世罪。令得三业清净。 

　　善知识。各随我语。一时道。弟子等。从前念今念及后念。念念不被愚迷染。从前所有恶业愚迷等罪。悉皆忏悔。愿一时消灭。永不复起。 

　　弟子等。从前念今念及后念。念念不被骄诳染。从前所有恶业骄诳等罪。悉皆忏悔。愿一时消灭。永不复起。 

　　弟子等。从前念今念及后念。念念不被嫉妒染。从前所有恶业嫉妒等罪。悉皆忏悔。愿一时消灭。永不复起。善知识。以上是为无相忏悔。 

　　云何名忏。云何名悔。忏者。忏其前愆。从前所有恶业。愚迷。骄诳。嫉妒等罪。悉皆尽忏。永不复起。是名为忏。悔者。悔其后过。从今以后。所有恶业。愚迷。骄诳。嫉妒等罪。今已觉悟。悉皆永断。更不复作。是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷。只知忏其前愆。不知悔其后过。以不悔故。前愆不灭。后过又生。前愆既不灭。后过复又生。何名忏悔。 

　　善知识。既忏悔已。与善知识发四弘誓愿。各须用心正听。自心众生无边誓愿度。自心烦恼无边誓愿断。自性法门无尽誓愿学。自性无上佛道誓愿成。善知识。大家岂不道众生无边誓愿度。恁么道。且不是惠能度。 

　　善知识。心中众生。所谓邪迷心。诳妄心。不善心。嫉妒心。恶毒心。如是等心。尽是众生。各须自性自度。是名真度。 

　　何名自性自度。即自心中邪见烦恼愚痴众生。将正见度。既有正见。使般若智打破愚痴迷妄众生。各各自度。邪来正度。迷来悟度。愚来智度。恶来善度。如是度者。名为真度。 

　　又。烦恼无边誓愿断。将自性般若智。除却虚妄思想心是也。又。法门无尽誓愿学。须自见性。常行正法。是名真学。又。无上佛道誓愿成。既常能下心。行于真正。离迷离觉。常生般若。除真除妄。即见佛性。即言下佛道成。常念修行是愿力法。 

　　善知识。今发四弘愿了。更与善知识授无相三归依戒。善知识。归依觉。两足尊。归依正。离欲尊。归依净。众中尊。 

　　从今日起。称觉为师。更不归依邪魔外道。以自性三宝。常自证明。劝善知识。归依自性三宝。佛者。觉也。法者。正也。僧者。净也。自心归依觉。邪迷不生。少欲知足。能离财色。名两足尊。自心归依正。念念无邪见。以无邪见故。即无人我贡高贪爱执著。名离欲尊。自心归依净。一切尘劳爱欲境界。自性皆不染著。名众中尊。 

　　若修此行。是自归依。凡夫不会。从日至夜。受三归戒。若言归依佛。佛在何处。若不见佛。凭何所归。言却成妄。善知识。各自观察。莫错用心。经文分明言自归依佛。不言归依他佛。自佛不归。无所依处。 

　　今既自悟。各须归依自心三宝。内调心性。外敬他人。是自归依也。善知识。既归依自三宝竟。各各志心。吾与说一体三身自性佛。令汝等见三身。了然自悟自性。总随我道。于自色身归依清净法身佛。于自色身归依圆满报身佛。于自色身归依千百亿化身佛。 

　　善知识。色身是舍宅。不可言归。向者三身法。在自性中。世人总有。为自心迷。不见内性。外觅三身如来。不见自身中有三身佛。汝等听说。令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛。从自性生。不从外得。 

　　何名清净法身佛。世人性本清净。万法从自性生。思量一切恶事。即生恶行。思量一切善事。即生善行。如是诸法。在自性中。如天常清。日月常明。为浮云盖覆。上明下暗。忽遇风吹云散。上下俱明。万象皆现。世人性常浮游。如彼天云。 

　　善知识。智如日。慧如月。智慧常明。于外著境。被妄念浮云盖覆自性。不得明朗。若遇善知识。闻真正法。自除迷妄。内外明澈。于自性中。万法皆现。见性之人。亦复如是。此名清净法身佛。 

　　善知识。自心归依自性。是归依真佛。自归依者。除却自性中不善心。嫉妒心。谄曲心。吾我心。诳妄心。轻人心。慢他心。邪见心。贡高心及一切时中不善之行。常自见己过。不说他人好恶。是自归依。常须下心。普行恭敬。即是见性通达。更无滞碍。是自归依。 

　　何名千百亿化身。若不思万法。性本如空。一念思量。名为变化。思量恶事。化为地狱。思念善事。化为天堂。毒害化为龙蛇。慈悲化为菩萨。智慧化为上界。愚痴化为下方。自性变化甚多。迷人不能省觉。念念起恶。常行恶道。回一念善。智慧即生。此名自性化身佛。 

　　何名圆满报身。譬如一灯能除千年暗。一智能灭万年愚。莫思向前。已过不可得。常思于后。念念圆明。自见本性。善恶虽殊。本性无二。无二之性。名为实性。于实性中。不染善恶。此名圆满报身佛。自性起一念恶。灭万劫善因。自性起一念善。得恒沙恶尽。直至无上菩提。念念自见。不失本念。名为报身。 

　　善知识。法身本具。念念自性自见。即是报身佛。从报身思量。即是化身佛。自悟自修自性功德。是真归依。皮肉是色身。色身是宅舍。不言归依也。但悟自性三身。即识自性佛。吾有一无相颂。若能诵持。言下令汝积劫迷罪。一时消灭。 

　　颂曰。 

迷人修福不修道。只言修福便是道。 
布施供养福无边。心中三恶元来造。 
拟将修福欲灭罪。后世得福罪还在。 
但向心中除罪缘。各自性中真忏悔。 
忽悟大乘真忏悔。除邪行正即无罪。 
学道常于自性观。即与诸佛同一类。 
吾祖唯传此顿法。普愿见性同一体。 
若欲当来觅法身。离诸法相心中洗。 
努力自见莫悠悠。后念忽绝一世休。 
若悟大乘得见性。虔恭合掌至心求。 
　　师言。善知识。总须诵取。依此修行。言下见性。虽去吾千里。如常在吾边。于此言下不悟。即对面千里。何勤远来。珍重。好去。一众闻法。靡不开悟。欢喜奉行。 



机缘品第七 


　　师自黄梅得法。回至韶州曹侯村。人无知者。时有儒士刘志略。礼遇甚厚。志略有姑为尼。名无尽藏。常诵《大涅槃经》。师暂听。即知妙义。遂为解说。尼乃执卷问字。 

　　师曰。字即不识。义即请问。 

　　尼曰。字尚不识。焉能会义。 

　　师曰。诸佛妙理。非关文字。 

　　尼惊异之。遍告里中耆德云。此是有道之士。宜请供养。有魏武侯玄孙曹叔良及居民。竞来瞻礼。时宝林古寺。自隋末兵火已废。遂于故基。重建梵宇。延师居之。俄成宝坊。 

　　师住九月余日。又为恶党寻逐。师乃遁于前山。被其纵火焚草木。师隐身挨入石中得免。石今有师趺坐膝痕及衣布之纹。因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱。遂行隐于二邑焉。 

　　僧法海。韶州曲江人也。初参祖师。问曰。即心即佛。愿垂指谕。 

　　师曰。前念不生即心。后念不灭即佛。成一切相即心。离一切相即佛。吾若具说。穷劫不尽。听吾偈曰。 

即心名慧。即佛乃定。 
定慧等持。意中清净。 
悟此法门。由汝习性。 
用本无生。双修是正。 

　　法海言下大悟。以偈赞曰。 

即心元是佛。不悟而自屈。 
我知定慧因。双修离诸物。 

　　僧法达。洪州人。七岁出家。常诵《法华经》。来礼祖师。头不至地。 

　　祖诃曰。礼不投地。何如不礼。汝心中必有一物。蕴习何事耶。 

　　曰。念《法华经》已及三千部。 

　　祖曰。汝若念至万部。得其经意。不以为胜。则与吾偕行。汝今负此事业。都不知过。听吾偈曰。 

礼本折慢幢。头奚不至地。 
有我罪即生。忘功福无比。 

　　师又曰。汝名什么。 

　　曰。法达。 

　　师曰。汝名法达。何曾达法。复说偈曰。 

汝今名法达。勤诵未休歇。 
空诵但循声。明心号菩萨。 
汝今有缘故。吾今为汝说。 
但信佛无言。莲花从口发。 

　　达闻偈。悔谢曰。而今而后。当谦恭一切。弟子诵《法华经》。未解经义。心常有疑。和尚智慧广大。愿略说经中义理。 

　　师曰。法达。法即甚达。汝心不达。经本无疑。汝心自疑。汝念此经。以何为宗。 

　　达曰。学人根性暗钝。从来但依文诵念。岂知宗趣。 

　　师曰。吾不识文字。汝试取经诵之一遍。吾当为汝解说。 

　　法达即高声念经。至譬喻品。师曰。止。此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻。亦无越于此。何者因缘。经云。诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。一大事者。佛之知见也。 

　　世人外迷著相。内迷著空。若能于相离相。于空离空。即是内外不迷。若悟此法。一念心开。是为开佛知见。 

　　佛犹觉也。分为四门。开觉知见。示觉知见。悟觉知见。入觉知见。若闻开示。便能悟入。即觉知见。本来真性而得出现。 

　　汝慎勿错解经意。见他道开示悟入。自是佛之知见。我辈无分。若作此解。乃是谤经毁佛也。彼既是佛。已具知见。何用更开。汝今当信佛知见者。只汝自心。更无别佛。盖为一切众生。自蔽光明。贪爱尘境。外缘内扰。甘受驱驰。便劳他世尊。从三昧起。种种苦口。劝令寝息。莫向外求。与佛无二。故云开佛知见。 

　　吾亦劝一切人。于自心中。常开佛之知见。世人心邪。愚迷造罪。口善心恶。贪嗔嫉妒。谄佞我慢。侵人害物。自开众生知见。若能正心。常生智慧。观照自心。止恶行善。是自开佛之知见。 

　　汝须念念开佛知见。勿开众生知见。开佛知见。即是出世。开众生知见。即是世间。汝若但劳劳执念。以为功课者。何异嫠牛爱尾。 

　　达曰。若然者。但得解义。不劳诵经耶。 

　　师曰。经有何过。岂障汝念。只为迷悟在人。损益由己。口诵心行。即是转经。口诵心不行。即是被经转。听吾偈曰。 

心迷法华转。心悟转法华。 
诵经久不明。与义作仇家。 
无念念即正。有念念成邪。 
有无俱不计。长御白牛车。 

　　达闻偈。不觉悲泣。言下大悟。而告师曰。法达从昔已来。实未曾转法华。乃被法华转。再启曰。经云。诸大声闻乃至菩萨。皆尽思共度量。不能测佛智。今令凡夫但悟自心。便名佛之知见。自非上根。未免疑谤。又经说三车。羊鹿之车与白牛之车。如何区别。愿和尚再垂开示。 

　　师曰。经意分明。汝自迷背。诸三乘人。不能测佛智者。患在度量也。饶伊尽思共推。转加悬远。佛本为凡夫说。不为佛说。此理若不肯信者。从他退席。殊不知坐却白牛车。更于门外觅三车。况经文明向汝道。唯一佛乘。无有余乘。若二若三乃至无数方便。种种因缘。譬喻言词。是法皆为一佛乘故。汝何不省。三车是假。为昔时故。一乘是实。为今时故。只教汝去假归实。归实之后。实亦无名。应知所有珍财。尽属于汝。由汝受用。更不作父想。亦不作子想。亦无用想。是名持《法华经》。从劫至劫。手不释卷。从昼至夜。无不念时也。 

　　达蒙启发。踊跃欢喜。以偈赞曰。 

经诵三千部。曹溪一句亡。 
未明出世旨。宁歇累生狂。 
羊鹿牛权设。初中后善扬。 
谁知火宅内。元是法中王。 

　　师曰。汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨。亦不辍诵经。 

　　僧智通。寿州安丰人。初看《楞伽经》约千余遍。而不会三身四智。礼师求解其义。 

　　师曰。三身者。清净法身。汝之性也。圆满报身。汝之智也。千百亿化身。汝之行也。若离本性。别说三身。即名有身无智。若悟三身无有自性。即名四智菩提。听吾偈曰。 

自性具三身。发明成四智。 
不离见闻缘。超然登佛地。 
吾今为汝说。谛信永无迷。 
莫学驰求者。终日说菩提。 

　　通再启曰。四智之义。可得闻乎。 

　　师曰。既会三身。便明四智。何更问耶。若离三身。别谈四智。此名有智无身。即此有智。还成无智。复说偈曰。 

大圆镜智性清净。平等性智心无病。 
妙观察智见非功。成所作智同圆镜。 
五八六七果因转。但用名言无实性。 
若于转处不留情。繁兴永处那伽定。 

　　如上转识为智也。教中云。转前五识为成所作智。转第六识为妙观察智。转第七识为平等性智。转第八识为大圆镜智。虽六七因中转。五八果上转。但转其名。而不转其体也。 

　　通顿悟性智。遂呈偈曰。 

三身元我体。四智本心明。 
身智融无碍。应物任随形。 
起修皆妄动。守住匪真精。 
妙旨因师晓。终亡染污名。 

　　僧智常。信州贵溪人。髫年出家。志求见性。一日参礼。 

　　师问曰。汝从何来。欲求何事。 

　　曰。学人近往洪州白峰山礼大通和尚。蒙示见性成佛之义。未决狐疑。远来投礼。伏望和尚指示。 

　　师曰。彼有何言句。汝试举看。 

　　曰。智常到彼。凡经三月。未蒙示诲。为法切故。一夕独入丈室。请问如何是某甲本心本性。 

　　大通乃曰。汝见虚空否。 

　　对曰。见。 

　　彼曰。汝见虚空有相貌否。 

　　对曰。虚空无形。有何相貌。 

　　彼曰。汝之本性。犹如虚空。了无一物可见。是名正见。无一物可知。是名真知。无有青黄长短。但见本源清净。觉体圆明。即名见性成佛。亦名如来知见。 

　　学人虽闻此说。犹未决了。乞和尚开示。 

　　师曰。彼师所说。犹存见知。故令汝未了。吾今示汝一偈。 

不见一法存无见。大似浮云遮日面。 
不知一法守空知。还如太虚生闪电。 
此之知见瞥然兴。错认何曾解方便。 
汝当一念自知非。自己灵光常显现。 

　　常闻偈己。心意豁然。乃述偈曰。 

无端起知见。著相求菩提。 
情存一念悟。宁越昔时迷。 
自性觉源体。随照枉迁流。 
不入祖师室。茫然趣两头。 

　　智常一日问师曰。佛说三乘法。又言最上乘。弟子未解。愿为教授。 

　　师曰。汝观自本心。莫著外法相。法无四乘。人心自有等差。见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通。万法俱备。一切不染。离诸法相。一无所得。名最上乘。乘是行义。不在口争。汝须自修。莫问吾也。一切时中。自性自如。常礼谢执侍。终师之世。 

　　僧志道。广州南海人也。请益曰。学人自出家。览《涅槃经》十载有余。未明大意。愿和尚垂诲。 

　　师曰。汝何处未明。 

　　曰。诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐。于此疑惑。 

　　师曰。汝作么生疑。 

　　曰。一切众生皆有二身。谓色身法身也。色身无常。有生有灭。法身有常。无知无觉。经云。生灭灭已。寂灭为乐者。不审何身寂灭。何身受乐。若色身者。色身灭时。四大分散。全然是苦。苦不可言乐。若法身寂灭。即同草木瓦石。谁当受乐。又。法性是生灭之体。五蕴是生灭之用。一体五用。生灭是常。生则从体起用。灭则摄用归体。若听更生。即有情之类。不断不灭。若不听更生。则永归寂灭。同于无情之物。如是。则一切诸法被涅槃之所禁伏。尚不得生。何乐之有。 

　　师曰。汝是释子。何习外道断常邪见。而议最上乘法。据汝所说。即色身外别有法身。离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐。言有身受用。斯乃执吝生死。耽著世乐。汝今当知。佛为一切迷人。认五蕴和合为自体相。分别一切法为外尘相。好生恶死。念念迁流。不知梦幻虚假。枉受轮回。以常乐涅槃。翻为苦相。终日驰求。佛愍此故。乃示涅槃真乐。刹那无有生相。刹那无有灭相。更无生灭可灭。是则寂灭现前。当现前时。亦无现前之量。乃谓常乐。此乐无有受者。亦无不受者。岂有一体五用之名。何况更言涅槃禁伏诸法。令永不生。斯乃谤佛毁法。听吾偈曰。 

无上大涅槃。圆明常寂照。 
凡愚谓之死。外道执为断。 
诸求二乘人。自以为无作。 
尽属情所计。六十二见本。 
妄立虚假名。何为真实义。 
惟有过量人。通达无取舍。 
以知五蕴法。及以蕴中我。 
外现众色像。一一音声相。 
平等如梦幻。不起凡圣见。 
不作涅槃解。二边三际断。 
常应诸根用。而不起用想。 
分别一切法。不起分别想。 
劫火烧海底。风鼓山相击。 
真常寂灭乐。涅槃相如是。 
吾今强言说。令汝舍邪见。 
汝勿随言解。许汝知少分。 

　　志道闻偈大悟。踊跃作礼而退。 

　　行思禅师。生吉州安城刘氏。闻曹溪法席盛化。径来参礼。遂问曰。当何所务。即不落阶级。 

　　师曰。汝曾作什么来。 

　　曰。圣谛亦不为。 

　　师曰。落何阶级。 

　　曰。圣谛尚不为。何阶级之有。 

　　师深器之。令思首众。一日。师谓曰。汝当分化一方。无令断绝。 

　　思既得法。遂回吉州青原山。弘法绍化。谥号弘济禅师。 

　　怀让禅师。金州杜氏子也。初谒嵩山安国师。安发之曹溪参叩。让至礼拜。 

　　师曰。甚处来。 

　　曰。嵩山。 

　　师曰。什么物。恁么来。 

　　曰。说似一物即不中。 

　　师曰。还可修证否。 

　　曰。修证即不无。污染即不得。 

　　师曰。即此不污染。诸佛之所护念。汝即如是。吾亦如是。 

　　让豁然契会。遂执侍左右一十五载。日臻玄奥。后往南岳。大阐禅宗。敕谥大慧禅师。 

　　永嘉玄觉禅师。温州戴氏子。少习经论。精天台止观法门。因看《维摩经》发明心地。偶师弟子玄策相访。与其剧谈。出言暗合诸祖。 

　　策云。仁者得法师谁。 

　　曰。我听方等经论。各有师承。后于《维摩经》悟佛心宗。未有证明者。 

　　策云。威音王已前即得。威音王已后。无师自悟。尽是天然外道。 

　　云。愿仁者为我证据。 

　　策云。我言轻。曹溪有六祖大师。四方云集。并是受法者。若去。则与偕行。 

　　觉遂同策来参。绕师三匝。振锡而立。 

　　师曰。夫沙门者。具三千威仪。八万细行。大德自何方而来。生大我慢。 

　　觉曰。生死事大。无常迅速。 

　　师曰。何不体取无生。了无速乎。 

　　曰。体即无生。了本无速。 

　　师曰。如是。如是。 

　　玄觉方具威仪礼拜。须臾告辞。 

　　师曰。返太速乎。 

　　曰。本自非动。岂有速耶。 

　　师曰。谁知非动。 

　　曰。仁者自生分别。 

　　师曰。汝甚得无生之意。 

　　曰。无生岂有意耶。 

　　师曰。无意谁当分别。 

　　曰。分别亦非意。 

　　师曰。善哉。少留一宿。时谓一宿觉。后著《证道歌》盛行于世。谥曰无相大师。时称为真觉焉。 

　　禅者智隍。初参五祖。自谓已得正受。庵居长坐。积二十年。师弟子玄策。游方至河朔。闻隍之名。造庵问云。汝在此作什么。 

　　隍曰。入定。 

　　策云。汝云入定。为有心入耶。无心入耶。若无心入者。一切无情草木瓦石。应合得定。若有心入者。一切有情含识之流。亦应得定。 

　　隍曰。我正入定时。不见有有无之心。 

　　策云。不见有有无之心。即是常定。何有出入。若有出入。即非大定。隍无对。良久。问曰。师嗣谁耶。 

　　策云。我师曹溪六祖。 

　　隍云。六祖以何为禅定。 

　　策云。我师所说。妙湛圆寂。体用如如。五阴本空。六尘非有。不出不入。不定不乱。禅性无住。离住禅寂。禅性无生。离生禅想。心如虚空。亦无虚空之量。 

　　隍闻是说。径来谒师。 

　　师问云。仁者何来。 

　　隍具述前缘。 

　　师云。诚如所言。汝但心如虚空。不著空见。应用无碍。动静无心。凡圣情忘。能所具泯。性相如如。无不定时也。 

　　隍于是大悟。二十年所得心。都无影响。其夜河北士庶。闻空中有声云。隍禅师今日得道。隍后礼辞。复归河北。开化四众。 

　　有一童子。名神会。襄阳高氏子。年十三。自玉泉来参礼。 

　　师曰。知识远来艰辛。还将得本来否。若有本则合识主。试说看。 

　　会曰。以无住为本。见即是主。 

　　师曰。这沙弥争合取次语。 

　　会乃问曰。和尚坐禅。还见不见。 

　　师以柱杖打三下。云。吾打汝是痛不痛。对曰。亦痛亦不痛。 

　　师曰。吾亦见亦不见。 

　　神会问。如何是亦见亦不见。 

　　师云。吾之所见。常见自心过愆。不见他人是非好恶。是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何。汝若不痛。同其木石。若痛。则同凡夫。即起恚恨。汝向前见不见是二边。痛不痛是生灭。汝自性且不见。敢尔弄人。 

　　神会礼拜悔谢。 

　　师又曰。汝若心迷不见。问善知识觅路。汝若心悟。即自见性。依法修行。汝自迷不见自心。却来问吾见与不见。吾见自知。岂代汝迷。汝若自见。亦不代吾迷。何不自知自见。乃问吾见与不见。 

　　神会再礼百余拜。求谢过愆。服勤给侍。不离左右。 

　　一日。师告众曰。吾有一物。无头无尾。无名无字。无背无面。诸人还识否。 

　　神会出曰。是诸佛之本源。神会之佛性。 

　　师曰。向汝道无名无字。汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头。也只成个知解宗徒。 

　　祖师灭后。会入京洛。大弘曹溪顿教。著显宗记。盛行于世。是谓荷泽禅师。 

　　一僧问师曰。黄梅意旨。甚么人得。 

　　师云。会佛法人得。 

　　僧云。和尚还得否。 

　　师云。我不会佛法。 

　　师一日欲濯所授之衣。而无美泉。因至寺后五里许。见山林郁茂。瑞气盘旋。师振锡卓地。泉应手而出。积以为池。乃跪膝浣衣石上。有蜀僧方辩谒师。师曰。上人攻何事业。曰。善塑。师正色曰。汝试塑看。辩罔措。过数日。塑就真相。可高七寸。曲尽其妙。师笑曰。汝善塑性。不解佛性。即为摩顶授记。永与人天为福田。仍以衣酬之。辩取衣分为三。一披塑像。一自留。一用棕裹瘗地中。誓曰。后得此衣。乃吾出世。住持于此。重建殿宇。宋嘉佑八年。有僧惟先。修殿掘地。得衣如新。像在高泉寺。祈祷辄应。 

　　有僧举卧轮禅师偈云。 

卧轮有伎俩。能断百思想。 
对境心不起。菩提日日长。 

　　师闻之曰。此偈未明心地。若依而行之。是加系缚。因示一偈曰。 

惠能没伎俩。不断百思想。 
对境心数起。菩提作么长。 



顿渐品第八 


　　时。祖师居曹溪宝林。神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化。人皆称南能北秀。故有南北二宗顿渐之分。而学者莫知宗趣。师谓众曰。法本一宗。人有南北。法即一种。见有迟疾。何名顿渐。法无顿渐。人有利钝。故名顿渐。 

　　然秀之徒众。往往讥南宗祖师不识一字。有何所长。秀曰。他得无师之智。深悟上乘。吾不如也。且吾师五祖。亲传衣法。岂徒然哉。吾恨不能远去亲近。虚受国恩。汝等诸人。毋滞于此。可往曹溪参决。 

　　一日。命门人志诚曰。汝聪明多智。可为吾到曹溪听法。若有所闻。尽心记取。还为吾说。志诚禀命至曹溪。随众参请。不言来处。时。祖师告众曰。今有盗法之人。潜在此会。志诚即出礼拜。具陈其事。 

　　师曰。汝从玉泉来。应是细作。 

　　对曰。不是。师曰。何得不是。 

　　对曰。未说即是。说了不是。 

　　师曰。汝师若为示众。 

　　对曰。常指诲大众。住心观净。长坐不卧。 

　　师曰。住心观净。是病非禅。长坐拘身。于理何益。听吾偈曰。 

生来坐不卧。死去卧不坐。 
一具臭骨头。何为立功课。 

　　志诚再拜曰。弟子在秀大师处学道九年。不得契悟。今闻和尚一说。便契本心。弟子生死事大。和尚大慈。更为教示。 

　　师曰。吾闻汝师教示学人戒定慧法。未审汝师说戒定慧行相如何。与吾说看。 

　　诚曰。秀大师说。诸恶莫作名为戒。诸善奉行名为慧。自净其意名为定。彼说如此。未审和尚以何法诲人。 

　　师曰。吾若言有法与人。即为诳汝。但且随方解缚。假名三昧。如汝师所说戒定慧。实不可思议。吾所见戒定慧又别。 

　　志诚曰。戒定慧只合一种。如何更别。 

　　师曰。汝师戒定慧。接大乘人。吾戒定慧。接最上乘人。悟解不同。见有迟疾。汝听吾说。与彼同否。吾所说法。不离自性。离体说法。名为相说。自性常迷。须知一切万法。皆从自性起用。是真戒定慧法。听吾偈曰。 

心地无非自性戒。心地无痴自性慧。 
心地无乱自性定。不增不减自金刚。 
身去身来本三昧。 　

　　诚闻偈悔谢。乃呈一偈。 

五蕴幻身。幻何究竟。 
回趣真如。法还不净。 

　　师然之。复语诚曰。汝师戒定慧。劝小根智人。吾戒定慧。劝大根智人。若悟自性。亦不立菩提涅槃。亦不立解脱知见。无一法可得。方能建立万法。若解此意。亦名菩提涅槃。亦名解脱知见。见性之人。立亦得。不立亦得。去来自由。无滞无碍。应用随作。应语随答。普见化身。不离自性。即得自在神通。游戏三昧。是名见性。 

　　志诚再启师曰。如何是不立义。 

　　师曰。自性无非。无痴。无乱。念念般若观照。常离法相。自由自在。纵横尽得。有何可立。自性自悟。顿悟顿修。亦无渐次。所以不立一切法。诸法寂灭。有何次第。 

　　志诚礼拜。愿为执侍。朝夕不懈。 

　　一僧志彻。江西人。本姓张。名行昌。少任侠。自南北分化。二宗主虽亡彼我。而徒侣竞起爱憎。时北宗门人。自立秀师为第六祖。而忌祖师传衣为天下闻。乃嘱行昌来剌师。 

　　师心通。预知其事。即置金十两于座间。时夜暮。行昌入祖室。将欲加害。师舒颈就之。行昌挥刃者三。悉无所损。 

　　师曰。正剑不邪。邪剑不正。只负汝金。不负汝命。行昌惊仆。久而方苏。求哀悔过。即愿出家。师遂与金。言汝且去。恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来。吾当摄受。行昌禀旨宵遁。后投僧出家。 

　　一日。忆师之言。远来礼觐。师曰。吾久念汝。汝来何晚。 

　　曰。昨蒙和尚舍罪。今虽出家苦行。终难报德。其惟传法度生乎。弟子常览《涅槃经》。未晓常无常义。乞和尚慈悲。略为解说。 

　　师曰。无常者。即佛性也。有常者。即一切善恶诸法分别心也。 

　　曰。和尚所说。大违经文。 

　　师曰。吾传佛心印。安敢违于佛经。 

　　曰。经说佛性是常。和尚却言无常。善恶诸法。乃至菩提心。皆是无常。和尚却言是常。此即相违。令学人转加疑惑。 

　　师曰。《涅槃经》。吾昔听尼无尽藏读诵一遍。便为讲说。无一字一义不合经文。乃至为汝。终无二说。 

　　曰。学人识量浅昧。愿和尚委曲开示。 

　　师曰。汝知否。佛性若常。更说什么善恶诸法。乃至穷劫。无有一人发菩提心者。故吾说无常。正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者。即物物皆有自性。容受生死。而真常性有不遍之处。故吾说常者。正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常。诸二乘人于常计无常。共成八倒。故于涅槃了义教中。破彼偏见。而显说真常。真乐。真我。真净。汝今依言背义。以断灭无常。及确定死常。而错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍。有何所益。行昌忽然大悟。说偈云。 

日守无常心。佛说有常性。 
不知方便者。犹春池拾砾。 
我今不施功。佛性而现前。 
非师相授与。我亦无所得。 

　　师曰。汝今彻也。宜名志彻。彻礼谢而退。 

　　师见诸宗难问。咸起恶心。多集座下。愍而谓曰。学道之人。一切善念恶念。应当尽除。无名可名。名于自性。无二之性。是名实性。于实性上。建立一切教门。言下便须自见。诸人闻说。总皆作礼。请事为师。 

 

护法品第九 


　　神龙元年上元日。则天中宗诏云。朕请安秀二师。宫中供养。万机之暇。每究一乘。二师推让云。南方有能禅师。密授忍大师衣法。传佛心印。可请彼问。今遣内侍薛简。驰诏迎请。愿师慈念。速赴上京。 

　　师上表辞疾。愿终林麓。薛简曰。京城禅德皆云。欲得会道。必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者。未之有也。未审师所说法如何。 

　　师曰。道由心悟。岂在坐也。经云。若言如来若坐若卧。是行邪道。何故。无所从来。亦无所去。无生无灭。是如来清净禅。诸法空寂。是如来清净坐。究竟无证。岂况坐耶。 

　　简曰。弟子回京。主上必问。愿师慈悲。指示心要。传奏两宫。及京城学道者。譬如一灯然百千灯。冥者皆明。明明无尽。 

　　师云。道无明暗。明暗是代谢之义。明明无尽。亦是有尽。相待立名。故《净名经》云。法无有比。无相待故。 

　　简曰。明喻智慧。暗喻烦恼。修道之人。倘不以智慧照破烦恼。无始生死。凭何出离。 

　　师曰。烦恼即是菩提。无二无别。若以智慧照破烦恼者。此是二乘见解。羊鹿等机。上智大根。悉不如是。 

　　简曰。如何是大乘见解。 

　　师曰。明与无明。凡夫见二。智者了达。其性无二。无二之性。即是实性。实性者。处凡愚而不减。在贤圣而不增。住烦恼而不乱。居禅定而不寂。不断不常。不来不去。不在中间。及其内外。不生不灭。性相如如。常住不迁。名之曰道。 

　　简曰。师曰不生不灭。何异外道。 

　　师曰。外道所说不生不灭者。将灭止生。以生显灭。灭犹不灭。生说不生。我说不生不灭者。本自无生。今亦不灭。所以不同外道。汝若欲知心要。但一切善恶。都莫思量。自然得入清净心体。湛然常寂。妙用恒沙。 

　　简蒙指教。豁然大悟。礼辞归阙。表奏师语。其年九月三日。有诏奖谕师曰。师辞老疾。为朕修道。国之福田。师若净名。托疾毗耶。阐扬大乘。传诸佛心。谈不二法。薛简传师指授如来知见。朕积善余庆。宿种善根。值师出世。顿悟上乘。感荷师恩。顶戴无已。并奉磨纳袈裟。及水晶钵。敕韶州刺史。修饰寺宇。赐师旧居。为国恩寺焉。 

付嘱品第十 


　　师一日唤门人法海。志诚。法达。神会。智常。智通。志彻。志道。法珍。法如等。曰。汝等不同余人。吾灭度后。各为一方师。吾今教汝说法。不失本宗。 

　　先须举三科法门。动用三十六对。出没即离两边。说一切法。莫离自性。忽有人问汝法。出语尽双。皆取对法。来去相因。究竟二法尽除。更无去处。 

　　三科法门者。阴界入也。阴是五阴。色受想行识是也。入是十二入。外六尘。色声香味触法。内六门。眼耳鼻舌身意是也。界是十八界。六尘。六门。六识是也。自性能含万法。名含藏识。若起思量。即是转识。生六识。出六门。见六尘。如是一十八界。皆从自性起用。自性若邪。起十八邪。自性若正。走十八正。若恶用即众生用。善用即佛用。用由何等。由自性有。对法外境。无情五对。天与地对。日与月对。明与暗对。阴与阳对。水与火对。此是五对也。 

　　法相语言十二对。语与法对。有与无对。有色与无色对。有相与无相对。有漏与无漏对。色与空对。动与静对。清与浊对。凡与圣对。僧与俗对。老与少对。大与小对。此是十二对也。 

　　自性起用十九对。长与短对。邪与正对。痴与慧对。愚与智对。乱与定对。慈与毒对。戒与非对。直与曲对。实与虚对。险与平对。烦恼与菩提对。常与无常对。悲与害对。喜与嗔对。舍与悭对。进与退对。生与灭对。法身与色身对。化身与报身对。此是十九对也。 

　　师言。此三十六对法。若解用。即道贯一切经法。出入即离两边。 

　　自性动用。共人言语。外于相离相。内于空离空。若全著相。即长邪见。若全执空。即长无明。执空之人。有谤经直言不用文字。既云不用文字。人亦不合语言。只此语言。便是文字之相。又云。直道不立文字。即此不立两字。亦是文字。见人所说。便即谤他言著文字。汝等须知。自迷犹可。又谤佛经。不要谤经。罪障无数。 

　　若著相于外。而作法求真。或广立道场。说有无之过患。如是之人。累劫不可见性。但听依法修行。又莫百物不思。而于道性窒碍。若听说不修。令人反生邪念。但依法修行。无住相法施。汝等若悟。依此说。依此用。依此行。依此作。即不失本宗。 

　　若有人问汝义。问有将无对。问无将有对。问凡以圣对。问圣以凡对。二道相因。生中道义。 

　　如一问一对。余问一依此作。即不失理也。设有人问。何名为暗。答云。明是因。暗是缘。明没则暗。以明显暗。以暗显明。来去相因。成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法。依此转相教授。勿失宗旨。 

　　师于太极元年壬子延和七月。命门人往新州国恩寺建塔。仍令促工。次年夏末落成。七月一日。集徒众曰。吾至八月。欲离世间。汝等有疑。早须相问。为汝破疑。令汝迷尽。吾若去后。无人教汝。法海等闻。悉皆涕泣。惟有神会。神情不动。亦无涕泣。 

　　师云。神会小师。却得善不善等。毁誉不动。哀乐不生。余者不得。数年山中。竟修何道。汝今悲泣。为忧阿谁。若忧吾不知去处。吾自知去处。吾若不知去处。终不预报于汝。汝等悲泣。盖为不知吾去处。若知吾去处。即不合悲泣。法性本无生灭去来。汝等尽坐。吾与汝说一偈。名曰。真假动静偈。汝等诵取此偈。与吾意同。依此修行。不失宗旨。 

　　众僧作礼。请师作偈。偈曰。 

一切无有真。不以见于真。 
若见于真者。是见尽非真。 
若能自有真。离假即心真。 
自心不离假。无真何处真。 
有情即解动。无情即不动。 
若修不动行。同无情不动。 
若觅真不动。动上有不动。 
不动是不动。无情无佛种。 
能善分别相。第一义不动。 
但作如是见。即是真如用。 
报诸学道人。努力须用意。 
莫于大乘门。却执生死智。 
若言下相应。即共论佛义。 
若实不相应。合掌令欢喜。 
此宗本无诤。诤即失道意。 
执逆诤法门。自性入生死。 

　　时徒众闻说偈已。普皆作礼。并体师意。各各摄心。依法修行。更不敢诤。乃知大师不久住世。法海上座。再拜问曰。和尚入灭之后。衣法当付何人。 

　　师曰。吾于大梵寺说法。以至于今。抄录流行。目曰《法宝坛经》。汝等守护。递相传授。度诸群生。但依此说。是名正法。今为汝等说法。不付其衣。盖为汝等信根淳熟。决定无疑。堪任大事。然据先祖达摩大师。付授偈意。衣不合传。偈曰。 

吾本来兹土。传法救迷情。 
一花开五叶。结果自然成。 

　　师复曰。诸善知识。汝等各各净心。听吾说法。若欲成就种智。须达一相三昧。一行三昧。若于一切处而不住相。于彼相中不生憎爱。亦无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静。虚融澹泊。此名一相三昧。若于一切处。行住坐卧。纯一直心。不动道场。真成净土。此名一行三昧。若人具二三昧。如地有种。含藏长养。成熟其实。一相一行。亦复如是。 

　　我今说法。犹如时雨。普润大地。汝等佛性。譬诸种子。遇兹沾洽。悉皆发生。承吾旨者。决获菩提。依吾行者。定证妙果。听吾偈曰。 

心地含诸种。普雨悉皆萌。 
顿悟华情已。菩提果自成。 

　　师说偈已。曰。其法无二。其心亦然。其道清净。亦无诸相。汝等慎勿观静。及空其心。此心本净。无可取舍。各自努力。随缘好去。尔时。徒众作礼而退。 

　　大师七月八日。忽谓门人曰。吾欲归新州。汝等速理舟楫。大众哀留甚坚。 

　　师曰。诸佛出现。犹示涅槃。有来必去。理亦常然。吾此形骸。归必有所。 

　　众曰。师从此去。早晚可回。 

　　师曰。叶落归根。来时无口。 

　　又问曰。正法眼藏。传付何人。 

　　师曰。有道者得。无心者通。 

　　曰。未知从上佛祖应现已来。传授几代。愿垂开示。 

　　师云。古佛应世。已无数量。不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫毗婆尸佛。尸弃佛。毗舍浮佛。今贤劫拘留孙佛。拘那含牟尼佛。迦叶佛。释迦文佛。是为七佛。 

　　释迦文佛首传摩诃迦叶尊者。第二阿难尊者。第三商那和修尊者。第四优波鞠多尊者。第五提多迦尊者。第六弥遮迦尊者。第七婆须蜜多尊者。第八佛驮难提尊者。第九伏驮蜜多尊者。第十胁尊者。第十一富那夜奢尊者。第十二马鸣大士。第十三迦毗摩罗尊者。第十四龙树大士。第十五迦那提婆尊者。第十六罗睺罗多尊者。第十七僧伽难提尊者。第十八伽耶舍多尊者。第十九鸠摩罗多尊者。第二十阇耶多尊者。第二十一婆修盘头尊者。第二十二摩拏罗尊者。第二十三鹤勒那尊者。第二十四师子尊者。第二十五婆舍斯多尊者。第二十六不如蜜多尊者。第二十七般若多罗尊者。第二十八菩提达摩尊者。第二十九慧可大师。第三十僧璨大师。第三十一道信大师。第三十二弘忍大师。惠能是为三十三祖。从上诸祖。各有禀承。汝等向后。递代流传。毋令乖误。 

　　又问。此后无有难否。 

　　师曰。吾灭后五六年。当有一人欲取吾首。听吾谶曰。 

头上养亲。口里须餐。 
遇满之难。杨柳为官。 

　　大师先天二年癸丑岁。八月初三日。是年十二月。改元开元。于国恩寺斋罢。谓诸徒众曰。汝等各依位坐。吾与汝别。 


　　法海白言。和尚留何教法。令后代迷人。得见佛性。 

　　师言。汝等谛听。后代迷人。若识众生。即是佛性。若不识众生。万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生。见自心佛性。欲求见佛。但识众生。只为众生迷佛。非是佛迷众生。自性若悟。众生是佛。自性若迷。佛是众生。自性平等。众生是佛。自性邪险。佛是众生。汝等心若险曲。即佛在众生中。一念平直。即是众生成佛。我心自有佛。自佛是真佛。自若无佛心。何处求真佛。汝等自心是佛。更莫狐疑。外无一物而能建立。皆是本心生万种法。故经云。心生种种法生。心灭种种法灭。吾今留一偈。与汝等别。名自性真佛偈。后代之人。识此偈意。自见本心。自成佛道。 

　　偈曰。 

真如自性是真佛。邪见三毒是魔王。 
邪迷之时魔在舍。正见之时佛在堂。 
性中邪见三毒生。即是魔王来住舍。 
正见自除三毒心。魔变成佛真无假。 
法身报身及化身。三身本来是一身。 
若向性中能自见。即是成佛菩提因。 
本从化身生净性。净性常在化身中。 
性使化身行正道。当来圆满真无穷。 
淫性本是净性因。除淫即是净性身。 
性中各自离五欲。见性刹那即是真。 
今生若遇顿教门。忽悟自性见世尊。 
若欲修行觅作佛。不知何处拟求真。 
若能心中自见真。有真即是成佛因。 
不见自性外觅佛。起心总是大痴人。 
顿教法门今已留。救度世人须自修。 
报汝当来学道者。不作此见大悠悠。 

　　师说偈已。告曰。汝等好住。吾灭度后。莫作世情悲泣雨泪。受人吊问。身著孝服。非吾弟子。亦非正法。但识自本心。见自本性。无动无静。无生无灭。无去无来。无是无非。无住无往。恐汝等心迷。不会吾意。今再嘱汝。令汝见性。吾灭度后。依此修行。如吾在日。若违吾教。纵吾在世。亦无有益。复说偈曰。 

兀兀不修善。腾腾不造恶。 
寂寂断见闻。荡荡心无著。 

　　师说偈已。端坐至三更。忽谓门人曰。吾行矣。奄然迁化。于时异香满室。白虹属地。林木变白。禽兽哀鸣。 

　　十一月。广韶新三郡官僚洎门人僧俗。争迎真身。莫决所之。乃焚香祷曰。香烟指处。师所归焉。时。香烟直贯曹溪。十一月十三日。迁神龛并所传衣钵而回。次年七月二十五日出龛。弟子方辩。以香泥上之。 

　　门人忆念取首之记。遂先以铁叶漆布。固护师颈入塔。忽于塔内。白光出现。直上冲天。三日始散。 

　　韶州奏闻。奉敕立碑。纪师道行。师春秋七十有六。年二十四传衣。三十九祝发。说法利生三十七载。得旨嗣法者。四十三人。悟道超凡者。莫知其数。达摩所传信衣。中宗赐磨纳宝钵。及方辩塑师真相。并道具等。主塔侍者尸之。永镇宝林道场。流传坛经。以显宗旨。兴隆三宝。普利群生者。 

　　《六祖大师法宝坛经》卷终