| 无边慧。诸菩萨摩诃萨。以此法行摄取道故。乃可名为随顺道者。观一切法性空故。无名故。无相故无愿故无生故。无作故厌故离故灭故出故。得法光明。观生尽时。不于无生而起生想。便于尔时超升离生出过非法。得道清净获无生忍。道清净故过一切想。不住非想灭于道想。离于法想出无明网。以明修习所应得法悉能得之。明所修习得何等法。谓明修习得想受灭。得一切法决定善巧。得随秘密顺于法性。诸菩萨摩诃萨。行此道时。不住于处不为相覆。知一切法同于虚空生如空生。性如空性无有少相而为挂碍。此道清净不畏灾患。被大甲胄不为执缚。乘于大乘无所迷惑。离诸障难犹如虚空。于此道中而发趣之。为诸众生作大光明。无边慧。是为诸菩萨摩诃萨殊胜之道。非诸声闻缘觉所行。尔时世尊。而说偈言 为摄八正道 演说诸法行 若住此道中 斯为大精进 善法修行者 能于一切时 不作不善法 斯行摄于道 菩萨修习者 于内如理思 于外求请问 斯行摄于道 菩萨观察者 如事正了知 如理如法住 斯行摄于道 菩萨依怙者 于内随觉知 于外无所执 斯行摄于道 菩萨无畏者 自信无分别 令他住净信 斯行摄于道 菩萨思惟者 净诸所作业 于业无所执 斯行摄于道 菩萨无系者 常知苦取蕴 求无苦取蕴 斯行摄于道 菩萨善智者 修离和合行 能离于和合 斯行摄于道 菩萨思义者 随义能了知 演说无违诤 斯行摄于道 菩萨具慧者 不着于文字 摄持一切法 斯行摄于道 菩萨行法者 能与法相应 亦随义相应 斯行摄于道 菩萨顺道者 正住于坚誓 如说而修行 斯行摄于道 菩萨道清净 善净于意乐 住法不放逸 斯行摄于道 菩萨一切时 勤修此诸行 身心获安乐 斯行摄于道 菩萨正念者 住于清净道 了知一切法 皆空无有相 菩萨观察者 能令愿清净 亦不住无愿 远离于诸相 菩萨如理观 理趣悉平等 于诸法不生 无有少疑惑 菩萨妙智者 能观一切法 厌离寂灭故 明见而发趣 菩萨观法者 如理见法生 不于生见生 不于尽见尽 菩萨精进者 如是观察时 出离于非法 超升正位中 菩萨妙智者 斯道为清净 速至大安隐 成就无上忍 菩萨妙智者 随顺观诸法 超过一切想 常住于无想 菩萨妙智者 斯道能净治 远离于道想 亦不住法想 菩萨妙智者 斯道净治故 出于无明网 获大法光明 菩萨妙智者 能以明修习 教授诸众生 由是而发趣 菩萨明修习 为得一切法 决定甚深义 善巧大方便 菩萨明修习 方便离诸想 随顺秘密法 能知决定义 菩萨妙智者 以大法光明 能灭于想受 由是而发趣 菩萨妙智者 不住于斯道 不住斯道故 于道而发趣 菩萨无畏者 能知一切法 犹若净虚空 诸相无所覆 菩萨知诸法 其性同虚空 诸法如空故 清净而无垢 菩萨如是住 不为相所碍 速为诸众生 演说而教授 菩萨妙智者 一切道清净 于道无灾患 无碍而发趣 如是清净道 速往大菩提 能于无为证 平等而发趣 菩萨大甲胄 大乘及大道 如空无挂碍 清净而发趣 趣斯乘及道 如趣太虚空 远离于众相 无相而发趣 大乘平等乘 广大如虚空 于斯清净道 此乘当发趣 一切诸菩萨 尊重于斯法 为诸众生故 勇猛而发趣 若诣大菩提 住斯殊胜道 非诸二乘等 于此能发趣 菩萨正忆念 能令道清净 以斯清净道 最上而发趣 复次无边慧。诸菩萨摩诃萨。如是发趣之时。能以善巧而正了知无量念处。正断根力。觉分解脱。等持等至。神足止观。无量功德殊胜庄严。为欲降伏诸世间故被大甲胄。出三界故乘于大乘。摄受天人阿修罗故安住斯道。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。诸菩萨摩诃萨。被大甲胄乘于大乘住斯道时。不以慈悲喜舍遍照众生。于诸众生不爱如己。如是甲胄大乘大道。而于大地所不堪受。一切众生不任亲近。若以哀愍利益众生。被大甲胄乘于大乘安住斯道。如是甲胄大乘大道。一切世间天人阿修罗所不能行。一切愚夫耽着世间住世间者亦不能见。又诸菩萨摩诃萨。哀愍一切诸众生故被大甲胄。能以甲胄加持地界水火风界。令此地界而不倾覆。一切众生不生恐怖。能令水界火界风界。随彼所应作所应作。又诸菩萨摩诃萨。始自初心发趣甲胄。乃至今被斯大甲胄乘此大乘。以清净道而发趣于一生补处。诣菩提树坐道场时。此三千大千世界之中。金刚所成坚固场地。若不加持踊没倾覆。虽以坚固金刚所成。无堪荷负斯大甲胄大乘大道。又诸菩萨摩诃萨往昔誓愿。于诸众生趣慈悲故。十方诸佛诸大菩萨共称赞故。设复金刚大轮围山。须弥卢山。一切宝山。及余山王。若不加持亦无堪荷斯大甲胄大乘大道。又诸菩萨摩诃萨本愿力故。诸佛如来本愿力故。于诸众生不为恼故。不为害故。不为损故。不为怨故。不为仇故。不凌恃故。不逼迫故。为令众生获安乐故。被大甲胄乘于大乘住斯道中而发趣于阿耨多罗三藐三菩提 |