| 了贪无染故 是则毕竟空 不由灭坏贪 而得于解脱 贪法与佛法 平等即涅槃 智者应当知 了贪寂静已 入于寂静界 是名贪三昧 复次文殊师利。云何名为嗔相三昧。即说颂曰 以虚妄因缘 而起于嗔恚 无我执为我 及由粗恶声 起猛利嗔心 犹如于恶毒 音声及嗔恚 究竟无所有 如钻木出火 要假众缘力 若缘不和合 火终不得生 是不悦意声 毕竟无所有 知声性空故 嗔亦不复生 嗔不在于声 亦不身中住 因缘和合起 离缘终不生 如因乳等缘 和合生酥酪 嗔自性无起 因于粗恶声 愚者不能了 热恼自烧然 应当如是知 究竟无所有 嗔性本寂静 但有于假名 嗔恚即实际 以依真如起 了知如法界 是名嗔三昧 复次文殊师利。云何名为痴相三昧。即说颂曰 无明体性空 本自无生起 是中无少法 而可说为痴 凡夫于无痴 而妄生痴想 于无著生着 犹若结虚空 奇哉愚痴人 不应作而作 诸法皆非有 杂染分别生 如欲取虚空 安置于一处 设经千万劫 终无有积聚 愚夫从本来 经不思议劫 所起于痴结 而无少分增 如彼取虚空 终无有增减 多劫集于痴 增减亦如是 又如于槖籥 受风无际限 愚痴着欲乐 无有厌足时 是痴无所有 无根无住处 以根非有故 亦无痴可尽 以痴无尽故 边际不可得 是故诸众生 我不能令尽 设我一日中 能度三千界 所有诸众生 皆令入涅槃 复经不思议 无量千万劫 日日如是化 众生界不尽 痴界众生界 是二俱无相 彼皆如幻化 故不能令尽 痴性与佛性 平等无差别 若分别于佛 彼则住愚痴 痴及一切智 性皆不可得 然彼诸众生 皆与痴平等 众生不思议 痴亦不思议 以不思议故 不应取分别 如是思惟心 思量不可得 痴亦不可量 以无边际故 既无有边际 从何而得生 自性无生故 相亦不可得 了痴无有相 观佛亦复然 应当如是知 一切法无二 痴性本寂静 但有于假名 我证菩提时 亦了痴平等 能作如是观 是名痴三昧 复次文殊师利。云何名为不善三昧。即说颂曰 知彼贪嗔痴 种种诸烦恼 所有诸行相 虚妄无真实 能如是观察 是不善三昧 复次文殊师利。云何名为善法三昧。即说颂曰 汝等应当知 诸善意乐者 心行各差别 皆同于一行 以一出离相 了知于一切 皆悉寂静故 是名善三昧 复次文殊师利。云何名有为三昧。即说颂曰 汝等应当知 一切有为法 非是所造作 亦无可称量 我了知诸行 性无有积集 一切皆寂静 名有为三昧 复次文殊师利。云何名无为三昧。即说颂曰 无为性寂静 于中无所著 亦复无出离 但有假名字 为执着众生 而说彼名字 能如是了知 名无为三昧 尔时世尊。说如是等不可思议微妙偈时。九万二千菩萨。得无生法忍。三万六千比丘。而于诸漏心得解脱。七十二万亿那由他诸天。及六千比丘尼。一百八十万优婆塞。二千二百优婆夷等。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时文殊师利菩萨复白佛言。唯愿世尊。为诸菩萨。演说种种三昧名字。令其闻者诸根通利。而于诸法得智慧明。不为一切邪见众生之所摧伏。亦令证得四无碍辩。于一文字而能了知种种文字。于诸文字了一文字。复以无边辩才。为诸众生善说法要。亦令证得甚深法忍于一刹那了一切行。是一切行。各各复有无边行相。皆能了知。佛言。文殊师利。有三昧名无边离垢。若菩萨得此三昧。能现一切诸清净色。复有三昧名可畏面。得此三昧。有大威光映蔽日月。复有三昧名出焰光。得此三昧。能蔽一切释梵威光。复有三昧名为出离。得此三昧。令诸众生出离一切贪恚愚痴。复有三昧名无碍光。得此三昧。则能照曜一切佛刹。复有三昧名无忘失。得此三昧。能持诸佛所说教法。亦能为他敷演斯义。复有三昧名曰雷音。得此三昧。善能显示一切言音上至梵世。复有三昧名为喜乐。得此三昧。令诸众生喜乐满足。复有三昧名喜无厌。得此三昧。其见闻者无有厌足。复有三昧名专一境难思功德。得此三昧。而能示现一切神变。复有三昧名解一切众生语言。得此三昧。善能宣说一切语言。于一字中说一切字。了一切字同于一字。复有三昧名超一切陀罗尼王。得此三昧能善了知诸陀罗尼。复有三昧名为一切辩才庄严。得此三昧善能分别一切文字种种言音。复有三昧。名为积集一切善法。得此三昧能令众生悉闻佛声法声僧声。声闻声缘觉声。菩萨声波罗蜜声。如是菩萨住三昧时。令诸众生闻声不绝。尔时文殊师利白佛言。唯愿世尊。加威护念。令我获得无碍辩才。说此法门殊胜功德。佛言。善哉随汝所愿。文殊师利复白佛言。若有菩萨。于此法门。受持读诵无疑惑者。当知是人于现身中。决定获得四种辩才。所谓捷疾辩才。广大辩才。甚深辩才。无尽辩才。于诸众生心常护念。随所修行欲毁坏者。皆能觉悟令无毁坏。尔时世尊赞文殊师利菩萨言。善哉善哉。汝于斯义能善分别。如布施者获大财富。持禁戒者决定生天。若能受持此经典者。现得辩才必无虚妄。如日光出能除诸暝。亦如菩萨坐菩提座。成等正觉决定无疑。受持读诵是经典者。现得辩才亦复如是。文殊师利。若复有人。于现身中欲求辩才。当于此经心生信乐。受持读诵广为人说勿生疑惑 |