| 复次舍利子。言非处者无所摄受。若诸菩萨安坐道场。不证菩提中而起者。无有是处。言是处者有所摄受。若诸菩萨坐于道场。证佛道已而便起者。斯有是处。又舍利子。言非处者。若谓如来习气相续。无有是处。言是处者。一切如来习气永断。斯有是处。又舍利子。若谓如来智有碍者。无有是处。佛智无碍斯有是处。又舍利子。若有能观如来顶者。无有是处。无有能观斯有是处。又舍利子。若有能知如来心住。无有是处。若不能知斯有是处。又舍利子。若言如来有不定心而可得者。无有是处。诸佛世尊心恒在定。斯有是处。又舍利子。若诸如来行不实语。无有是处。若诸如来是真语者。是实语者。是谛语者。不异语者。斯有是处。又舍利子。诸佛如来误失可得。无有是处。由无误失故名为佛及薄伽梵。斯有是处。舍利子。如是四无所畏十八不共佛法。亦应如是广分别说 复次舍利子。言非处者无所摄受。乃至如来于现在世。有障有碍智见转者。无有是处。言是处者有所摄受。佛薄伽梵于现在世。无障无碍智见转者。斯有是处。舍利子。是名如来处非处智力。不可思议无量无边。譬如虚空无边无际。如是如来处非处智力。无边无际亦复如是。若有欲求如来。应正等觉处非处智力边。际者不异有人求虚空际。舍利子。菩萨摩诃萨闻诸如来不可思议。是处非处智力如虚空已。信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰 十方虚空无边量 处非处智亦无边 如实知处非处已 为众广宣微妙法 解脱道器成就人 佛知其行方为说 若非解脱道器者 知非处已便舍离 假使虚空可移动 十方大地同时裂 世出世间大圣尊 处非处智皆如实 舍利子。此谓如来第一处非处智力。由成就故。如来应正等觉。于大众中正师子吼。自称我处大仙尊位转大梵轮。于诸世间所有沙门婆罗门。若天魔梵等。一切不能如法而转。复次舍利子。云何如来。业报智力。舍利子。如来应正等觉。以无上智力。如实能知去来今业及于业受。若因若处若诸异报皆能了知。舍利子。云何如来如实知耶。所谓如来应正等觉。如实能知过去业受。得于善因远离不善。于未来世当与善根为因。若于过去业受。得不善因远离于善。在未来世当与不善根为因。如是等相如来于此如实知之。若诸业受于未来世当顺劣分。若诸业受于未来世当顺胜分。如是等相如来于此如实知之。又舍利子。若诸业受于现在世顺下劣分。于未来世当顺胜分。若诸业受于现在世随顺胜分。于未来世顺下劣分。若诸业受于现在世顺下劣分。于未来世亦顺劣分。若诸业受于现在世随顺胜分。于未来世亦顺胜分。如是等相如来于此如实知之。又舍利子。若诸业受于过去世狭劣方便。于未来世广大方便。若诸业受少有所作获大胜进。若诸业受广有所作得少胜进。如是等相如实知之。又舍利子。若诸业受当得声闻性因。当得独觉性因。当得佛性因者。如是等相如来于此如实知之。又舍利子。若诸业受现在世苦。能于未来感乐异报。若诸业受现在世乐能于未来感苦异报。若诸业受现在世苦。能于未来感苦异报。若诸业受现在世乐。能于未来感乐异报。如是等相如来于此如实知之 复次舍利子。如来如实能知过去未来现在。一切有情若业若因。若诸异报。若即若离。若有随顺不异分者。如是等相如来知已。为诸有情如实宣说。舍利子。如来应正遍知去来今业。及业受因处所异报智。无量无边不可思议。譬如虚空无边无际。如是如来业异报智力。无边无际亦复如是。若有欲求如来应正等觉业异报智力边际者。不异有人求虚空际。舍利子。菩萨摩诃萨闻诸如来业异报智力如虚空不可思议已。信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。尔时世尊欲重宣此义。而说颂曰 如来善知因异报 明眼如实了诸业 最胜三世无有碍 有情诸行如实知 一切含灵于五趣 当得成诸苦乐因 若能转因所转苦 明照善逝如实知 黑白异报一切业 随其所应因异报 犹若掌中如意宝 善逝了观如实知 诸异报业因虽少 当来获果无有量 或无量因感少果 善逝遍能如实知 若因当证声闻果 及当证于独觉果 能感无上妙智力 善逝无余如实知 若业成熟因时苦 此业当获于乐果 |