| 复次舍利子。菩萨摩诃萨静虑波罗蜜多。何等之法而为前导。舍利子。静虑波罗蜜多者。心静观智。以为前导。心住一缘。以为前导。心无散动。以为前导。其心安住。以为前导。心奢摩他。以为前导。心三摩地。以为前导。三摩地根。以为前导。三摩地力。以为前导。三摩地觉分。以为前导。正三摩地。以为前导。静虑解脱。以为前导。九次第定。以为前导。九灭除法。以为前导。一切善法。以为前导。伏烦恼怨。以为前导。三摩地蕴具足圆满。以为前导。菩萨摩诃萨诸三摩地。以为前导。佛薄伽梵诸三摩地。以为前导。舍利子。如是等无量静虑。皆为静虑波罗蜜多前导之法。舍利子。复有无量无边证寂静法。并是静虑波罗蜜多之所前导。舍利子。是名菩萨摩诃萨静虑波罗蜜多。菩萨摩诃萨。为阿耨多罗三藐三菩提故。当于是中发勤精进具足修学行菩萨行。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰 静虑解脱到彼岸 勤行此行多劫海 其心清净无浊秽 不染世法喻莲花 有大静定名遍照 此定依修到彼岸 又名月光净庄严 复名电光所严饰 或名高行或心勇 或定名为无垢光 或戒德办或无忧 或名诸法自在转 或名法炬或法勇 或名山威法自在 或正法智自然超 或持正法妙清净 或名观察他心定 或名正法宝光明 复名灭惑严胜幢 有定名为摧魔力 或名断疑及无著 或定名为寂静灯 或力高胜或十力 或名敬手大名称 或名持山善安住 或苏迷卢大明灯 或名无胜胜彼胜 或名智炬及慧行 或无边智或自在 或名发慧寂静定 或名月净日音声 或那罗延摧高慢 或善调龙师子吼 或名远离种种想 或名旋转或返还 或无瞚眼力清净 或定名为念诸佛 或名念法或念僧 或名智转或入空 或名无相或无愿 或金刚喻或静地 或金刚地或高胜 或名山王或不瞚 或无边转或净音 或离烦恼或观察 或虚空妙或如空 或发广大诸功德 或趣觉慧或念慧 或辩无尽或相续 或无边说词无尽 或无坏善作所作 或名观察或众悦 或名慈现或悲广 或入欢喜或欣庆 或舍或脱二种碍 或名法光或法义 或金刚幢或智海 或解脱坚或众喜 或名智炬无动定 或定名曰胜莲花 或简集法或无动 或名慧上及寂静 或无边光或佛海 或名解脱或智授 或名如来妙庄严 或名无边胜光焰 或名欢喜庄严土 或名悦豫众生意 有定名为一切时 顺菩提道三摩地 或定名为到彼岸 觉分花严施宝髻 或施甘露坚解脱 或风无动盛光明 或名海潮沟宝藏 诸那罗延山峰力 或名神通广大义 妙善摄受三摩地 或定名为大通照 诸佛如来之境界 证得如斯寂静定 及余拘胝无有边 修行静虑到彼岸 菩萨功德广无量 行住恒游静虑境 其心无扰常澹泊 若坐若卧止定中 无有威仪不在定 处定能发大音声 以诸法性恒寂静 无异分别无自在 无我无命无分别 如是及余无涯际 无有数量功德海 聪睿菩萨愍含灵 修行静虑到彼岸 般若波罗蜜多品第十一之一 复次舍利子。云何菩萨摩诃萨。般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨。为阿耨多罗三藐三菩提故。依此勤修行菩萨行。舍利子。菩萨行般若波罗蜜多故。于菩萨藏微妙法门。殷勤郑重听闻受持。若读若诵。思择义理。既能通达。复为他人广宣敷演开示其要。舍利子。若有菩萨摩诃萨。闻我说已如法奉行。于菩萨藏微妙法门。殷勤郑重听闻受持。读诵研寻。通达其义。为他宣说广开示已。当知是人证得如是无尽慧相。舍利子。如是慧者为何等相。云何入证。舍利子。所言慧者以闻为相。菩萨之人如理证入。是故说为无尽慧相。又舍利子。如是之相。我当广说。谓此相者。菩萨摩诃萨。为求正法。欲乐为相。欲解为相。方便为相。善友为相。无慢为相。于多闻所恭敬为相。尊重为相。旋绕为相。谦敬为相。亲觐为相。谛闻为相。承事为相。思惟为相。不乱为相。珍宝想为相。良药想为相。息诸病想为相。念器为相。趣觉为相。乐大慧为相。证入觉为相。闻无厌足为相。舍增益为相。调顺离薪为相。亲近多闻者为相。于诸作事喜爱为相。身调适为相。心勇锐为相。又舍利子。菩萨摩诃萨。于听法众无倦听闻为相。听闻正义为相。听闻正法为相。听闻正行为相。听闻证智为相。听闻波罗蜜多为相。听闻菩萨藏法为相。听闻诸摄法为相。听闻方便善巧为相。听闻梵住为相。听闻神通为相。听闻正念正智为相。听闻念住为相。听闻正胜为相。听闻神足为相。听闻缘起为相。听闻无常为相。听闻苦法为相。听闻无我为相。听闻寂静为相。听闻空为相。听闻无相为相。听闻无愿为相。听闻无加行为相。听闻善根加行为相。又舍利子。如是自在为相。闻法为相。对治杂染为相。制伏一切烦恼想为相。赞美智者为相。亲觐圣者为相。远离非圣为相。听闻圣者为相。听闻诸根为相。听闻修习随念为相。听闻觉分为相。听闻圣八支道为相。听闻如来力无所畏大慈大悲大喜大舍无碍辩才十八不共佛法为相。如是舍利子。当知菩萨摩诃萨。若于此听闻。即于此解了。若于此解了。即于此正行。何以故。舍利子。若菩萨摩诃萨。于菩萨藏微妙法门。闻相趣入。方便无量。吾今略说四十一种。舍利子。何等为相。一者若有菩萨。于此法门生欲乐者。当知此菩萨摩诃萨。即为听闻闻便解了。既解了已便行正行。二者若有菩萨。于此法门生于欲解当知此人。即是听闻解了。行于正行。三者若有菩萨。于此法门方便趣入。当知此人即是听闻解了。行于正行。四者若有菩萨。亲近善友。此人即为听闻解了。行于正行。五者若有菩萨。于多闻所心无有慢。此人即为听闻解了。行于正行。六者若有菩萨。恭敬多闻。此人即为听闻解了。行于正行。七者若有菩萨。于多闻者生尊重心。此人即为听闻解了。行于正行。八者若有菩萨。于多闻所旋绕奉敬。此人即为听闻解了。行于正行。九者若有菩萨。于多闻所行谦下心。此人即为听闻解了。行于正行。十者若有菩萨。亲近多闻。此人即为听闻解了。行于正行。十一若有菩萨。于多闻所摄耳谛听。此人即为听闻解了。行于正行。十二若有菩萨。于多闻所承事迎逆。此人即为听闻解了。行于正行。十三若有菩萨。于多闻所思惟义趣心定不乱。此人即为听闻解了。行于正行。十四若有菩萨。于多闻所起珍宝想。此人即为听闻解了。行于正行。十五若有菩萨。于多闻所起良药想。此人即为听闻解了。行于正行。十六若有菩萨。于多闻所能起息灭贪嗔痴想。此人则为听闻解了。行于正行。十七若有菩萨。于多闻所闻已能持。此人则为听闻解了。行于正行。十八若有菩萨。趣觉于法。此人则为听闻解了。行于正行。十九若有菩萨。于多闻所乐其智慧。此人则为听闻解了。行于正行。二十若有菩萨于多闻所闻已觉悟。此人则为听闻解了。行于正行。二十一若有菩萨。闻无厌足。此人则为听闻解了。行于正行。二十二若有菩萨。闻说柁那便增长舍。此人则为听闻解了。行于正行。二十三若有菩萨。闻说尸罗便守护戒。此人则为听闻解了。行于正行。二十四若有菩萨。闻说羼底便能修忍。此人则为听闻解了。行于正行。二十五若有菩萨。闻说毗利耶。便起正勤无倦精进。此人则为听闻解了。行于正行。二十六若有菩萨。闻说静虑便入静虑其心不散。此人则为听闻解了。行于正行。二十七若有菩萨。闻说般罗若其心决定。便修智慧为尽诸漏。此人则为听闻解了。行于正行。二十八若有菩萨。于多闻所生大欢喜。此人则为听闻解了。行于正行。二十九若有菩萨。听闻法已身调适者。此人则为听闻解了。行于正行。三十若有菩萨。听闻法已其心勇锐。此人则为听闻解了。行于正行。三十一若有菩萨。闻大乘经心生信欲。此人则为听闻解了。行于正行。三十二若有菩萨。闻摄法已其心趣入。此人则为听闻解了。行于正行。三十三若有菩萨。闻说念住便即趣于身受心法。此人则为听闻解了。行于正行。三十四若有菩萨。闻说正胜。便于恶法已生未生。若背若舍。若彼善法已生未生。不舍觉转。此人则为听闻解了。行于正行。三十五若有菩萨。闻说神足即能奉行生身轻性。生心轻性。生欲轻性。此人则为听闻解了。行于正行。三十六若有菩萨。闻说静虑便静思惟其心趣入。此人则为听闻解了。行于正行。三十七若有菩萨闻诸法中不轻蔑行。便于众生起大慈心。于入苦者起大悲心。于正法所起大喜心。于不善所起大舍心。此人则为听闻解了。行于正行。三十八若有菩萨。闻说根已。其心趣入于彼诸根。所谓信根精进根。念根。慧根。三摩地根此人则为听闻解了。行于正行。三十九若有菩萨闻说觉分。其心趣入觉悟法性。此人则为听闻解了。行于正行。四十若有菩萨。闻说道支。其心趣入涅槃正路。此人则为听闻解了。行于正行。四十一若有菩萨。闻说如来力无所畏大慈大悲大喜大舍无碍辩才十八不共佛法及余无量诸佛正法。皆听闻已。其心趣入阿耨多罗三藐三菩提。此人如是如法听闻。既听闻已便能解了。既解了已行于正行。舍利子。我已说是四十一法趣入闻相。诸菩萨摩诃萨。当于中学。舍利子。如是名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多闻慧本相 |