| 复次舍利子。菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多行菩萨行者。应于如是大菩萨藏微妙法门。郑重听闻受持读诵。思惟其义通微妙法。复为他人广分别说。是行资粮。舍利子。云何菩萨摩诃萨于如是法而起正行。舍利子。菩萨于法起正行者。所谓如说修行。建立而住。是名于法而起正行。若复有能一切不取。是名于法而起正行。何以故。舍利子若取于法即名邪行。无处无位执取法人。由如是法能得出离。必无是处。何以故。无取行人。于法无行。尚应生疑。无作用故。况取法行而非邪行。是故应当不取诸法而行正行。又舍利子。若于诸法无有障碍。是名正行。若于诸法不轻蔑者。是名正行。若于诸法不取不舍不生不灭。是名正行。乃至若于诸法无合无散。是名正行。又舍利子。如我所说若有是处。无有少法而可见闻。亦无可说。如是一切诸法非可得见。非可执取。何以故。一切诸法皆是一相。所谓无相 又舍利子。一切诸法性本无相。若有菩萨。说于无相。是则无相。还应可说。何以故。无相有相皆无相故。不可说言。此为有相。此为无相。舍利子。若有菩萨摩诃萨。能悟如是一切法相。即是无相。不可得见。不可执取。如法了知。是名正行。菩萨摩诃萨。勤修如是正法行已。当于诸法证入无障照明之慧。如是舍利子。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜多正行之相。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰 安住正行聪睿者 于菩萨藏善决定 此人于法不起执 无执取行相如是 证得诸法不为空 非于诸法空平等 又非空法有所执 无执正行相如是 于法无取亦无舍 亦非取法以为法 无取是名诸法相 无取正行相如是 若于诸法智无碍 此智无有不焚烧 于焚烧智无所执 诸法正行相如是 智者安住远离德 于法应起勤精进 若能依止轨则行 尔时当入清净门 是清净门通诸法 亦了有情诸欲解 智者虽知无所观 而能演宣如是法 于甚深法了胜义 常于深义胜决择 踊现无边功德行 明智多闻如大海 于彼所说诸文义 究竟无能证得者 以彼文义俱无边 真实正行恒无动 复次舍利子。菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。于菩萨藏微妙法门。殷重听闻。乃至为他如法说已。当知是菩萨摩诃萨。于一切法获得光明。能破一切无明黑闇及诸翳膜。舍利子。如是光明即为智慧。何以故。善不善法皆能明了如实知故。是菩萨摩诃萨。修如是法获明慧已。乃至命难众苦因缘。决定不造诸不善法。舍利子。是菩萨摩诃萨。为欲永灭不善法。故随所闻法极善通达。既通达已。是则说为牟尼寂静。如是舍利子。是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时正行之相。尔时世尊。欲重宣此义而说颂曰 如人入闇室 覆蔽绝光明 虽有众色像 非明眼所见 如是虽有人 内具诸明解 不闻于正法 善恶何能晓 多闻解了法 多闻不造恶 多闻舍无义 多闻得涅槃 善听增长闻 闻能增长慧 慧能修净义 得义能招乐 聪慧得义已 证现法涅槃 净觉法相应 证得第一乐 闻菩萨藏已 正法善安住 为世大光明 行菩提妙行 复次舍利子。菩萨摩诃萨。为欲修行般若波罗蜜多故。于能受持菩萨藏经正行人所。深起敬心善知识想。既生想已。又于大菩萨藏微妙法门。倍复寻求。令此法门转增明净。舍利子。是菩萨摩诃萨为求菩萨藏故。发生信欲。策励正勤。捡摄其心。令定安住。是菩萨摩诃萨。于四正断方便修成。一切法中得无障碍。如是舍利子。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜多正行之相。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰 所谓说法者 即为善知识 恭敬听闻法 安住于正行 欲解常无退 精进常高勇 净慧常修治 于智常安住 自然达诸法 不随于信行 以智观于法 是为诸佛说 智者分别句 趣义善加学 于白黑品等 常修常远离 心曾无厌倦 于法无退没 身欲并轻安 速得心精进 由闻法增智 智增无退念 智恒依念住 了知净秽法 学于无上法 趣胜念慧力 了众生欲解 自学于长夜 |