| 又告溥首。何谓菩萨等游地狱也。法无无地狱。想识成形。地狱无主。求者自然。如呼声响应蝇投灯火。言然之数无可救者。所以者何。身口招之自然对至。空无造者。从己想与想无所有。空返往空返。厄难之缘自从己起。己自贤敕病无从入。身口无犯亦无死者。地狱清净鲜洁无垢。菩萨大士所以不畏生死者。无地狱之缘。所以者何。不犯禁故知觉如幻亦无所有。虽立诸相相无不着相。亦无不相。相无所有。幻化成象。其见相者无不喜悦。喜悦至慈因登大愿。别如虚空平等寂然。而现地狱诸苦恼患。案内观历。口致身怨。口为狱户但入不出。入便消尽出为泥土。如是勤苦当更亿数。是以菩萨闭口不语。不以咨口有所食啖。亦无言说澹而自守。不入众会不称为己。口无二言忍诸所作。菩萨如是则无地狱。地狱之缘但由口言出罪入无离此患。菩萨守口不择其味。慈同一等无有细软。食啖充躯支形而已。是为菩萨等观游于地狱。 又告溥首。何谓菩萨等游饿鬼也。饿鬼无形亦无有名。本无处所亦无所止。因悭而立。贪欲致之。悭亦无所住。不解所有。不知大法。计有吾我不睹无常。香闻亿万。老之甫甚。从悭致贪。从贪致欲。从欲致爱。从爱致乐。从乐致忧。从忧致苦。从苦致痛。从痛致结。从结致病。病致死处。在三难之中不得衣食。身裸饥乏不得水浆。立号为字名曰饿鬼。菩萨大士知悉本无。了无饿鬼寂静如空。所以者何。菩萨常行平等。掼鼻不嗅众香。一无所慕乐。悭从鼻入致斯大殃。鼻为心壹混沦之精。亦无所入亦无所出。不受香色则无所贪。设无所贪则无悭惜。是为菩萨等观饿鬼 又告溥首。何谓菩萨等游畜生。法无畜生从因缘起。如云雾像现若干色。色各不同见之悦喜。便致想生死起灭。恚从中起。起想念识十二连着。闭结不解招致畜生。彼则无根悉无所有。心思虚无皆由诸色。色则德根驰走五道。宛转生死受形无数。或为飞鸟或为走兽。空无常名因形立字。等如阴雾种种色像。畜生志性罪福如幻。迷惑虚妄而说畜形。菩萨大士计无吾我。了无名字。目初视色意不贪色。心不念色身不利色。菩萨以是四等心。亦观内色外色。飞行十方窈冥之处无不通达。皆从眼出入。眼者日月之精有二名。入色为金翅鸟。出色为文殊师利。案内观历。一切诸名皆从眼入。动生死根本横有所造。皆由金翅鸟故号畜生。畜生群萌之类。蠕动喘息[立*奇]行之属。一切变化皆号畜生。菩萨等观人身中。都计合之。亦为三千大千国土。国有百亿之数。如是不可一一计之。上有三十三天。下至金刚刹土。其中间有大泥犁十八之难。诸天人民所居处各有宫殿及非人鬼神龙飞鸟走兽。下及树木草茅。其有形之属皆在人身中。其数这停等。一物不等者。其人便其短。物物相应无差特者。其人便聪明有黠慧。若人盗贼。虎狼毒兽。若堕沟坑树木所拒。蛇犬所害。皆从发外。乃有应崩身碎体。当责现在之事。不可倚着前世宿仇。当自内外思惟。[号-虎+毛]来之生灭。自投盲冥地。内众生外众生。内形外形等等无异。人人皆如是。内起恶意。外寻来应。内有反臣外臣便反。害便人身。愚痴之人。不能自知。坐怨鬼神。一切由色。入眼之物。眼为心候。主名百凶。快心之欢必有后患一切由之。致斯畜生等说寂声。是为菩萨等游畜生 又吾溥首。何谓菩萨等游贪淫也。法无贪淫。从因缘起。缘起致贪。贪爱欲欲从想起。所想无有想。如虚空空无处所。因欲致惑贼乱本性立忧患本。贪淫如空处不可得。随形如影。随声如响。无实无像。获不可得。愚类颠倒思想尘劳。法无尘垢空无寂静。欲虚如空无能救尽者。至于十方求不可见。贪淫无形愚冥所贪。贪欲自丧亡失人形。惧不安隐在藏匿处。与世悼别长不复会。若如走兽常怀畏懅。譬如丈夫向敌心怀怖惧走。弃舍驰走得无见我也。我者亦空。奔走疲极亦无追者唐自苦体。执劳如斯。居家恩爱是亦复空。然人慈慕用贪欲故。欲为系闭牢狱之忧。欲为猛志。存恤群生。无著淫泆。一切无患中恶之兆。普得安隐。一切皆空而无所有。空复遂空未之有也。彼无解脱。愚痴颠倒。反告想闇冥。不解法如虚空。无存无亡。去来今佛解诸贪欲。贪欲无脱结在众难。爱欲悉空。虚无无实。其讥贪淫则求脱欲。欲脱欲者不起二念。斯皆无本本无有本。本自然净无有沾污。如佛道场平等无想。睹淫泆者不离殃衅。从如寂者彼慕离欲。所想皆空乃离诸想。如所发念念无所念。侥脱贪淫谓当度欲想无所求。不怀本际。贪欲无思。本净如斯。则不想脱。假令度欲则谓为净。贪欲空无计此无二。愚冥不解便作二想。法无男女平等一体。天之为父地之为母。天地所生有何异者。菩萨等行则无男女之求。如幻如化本末如斯。睹男女别者是为离本。则失议句。发诸想念众网来然。贪欲无起不兴想念。则无众网不烧诸结。众网不解。解贪淫者假号爱欲无染着。诸名无碍。知欲无无得睹真究竟。不怀静修。等志内外无假见。贪欲者知不得脱。贪欲佛法等如泥洹。解贪欲除。等离吾我。知贪欲寂。等术澹泊。案内观历。诸欲从耳。耳与意通。转相承受。勇猛无能当者。一切无不降伏。有二名入。欲为师子王。出欲为维摩诘。于三界犹出。无所不入。无所不出。是以菩萨等于净秽。耳不受五音。为十方天上天下之导。造成大导不以劳惓。要闻法者当先食。十方内外三千大千国土。其中人物类数。日月虽明由不能照。人虽有眼目。不能见远远之事。耳处在闲居之地不睹光。目颜色之数而为第一。十方上下内外细微之事。先来归耳。耳者无所慕乐。是号无垢之称。等观诸法。以法为食。耳之先闻。闻法者为先食也。所以菩萨得不饥渴。但以无闻为食。无见为浆。少语言以为百味。平等欲净。欲如虚空。空无尘埃。如泥洹而澹泊。于诸见如幻化。是为菩萨平等观于诸法游于贪淫 |