| 佛说大乘菩萨藏正法经 第十二卷 译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译 如来不思议品弟四之六 ◎尔时世尊重明斯义说伽陀曰 佛善了知至处力 诸正定聚知彼因 及不定聚诸众生 彼成熟相皆明了 三种贪处佛善了 嗔痴三种亦复然 三种烦恼差别门 佛悉了知因缘处 苦处了知利根性 迟缓神通柔软根 乐处利根亦复然 佛悉了知迟缓相 有迟缓处迟缓力 或迟缓处利根性 缓或迅速处迟根 迅速神通无异相 有决择力无修力 或有修力决择无 决择修力或俱圆 二种俱无皆明了 有处意乐或圆具 而复行业未能圆 俱有俱无二种门 佛能遍观皆明了 有处身业得清净 非语非心净亦然 或复语身清净时 非心清净义如是 或有清净于心业 非语非身义亦然 或复语心清净时 非身清净义如是 身语心业皆清净 佛遍观察悉能知 如其所成寂静门 此佛弟六胜智力 舍利子。此是如来第六至处道智力。如来以具胜智力故了知胜处。乃至世间无与如来同其法者 复次舍利子。云何名为如来禅定。解脱等持等至染净所起智力。谓佛如来于自于他。所有禅定解脱等持等至染净等法。悉如实知。云何能知。所有一切众生诸杂染法若因若缘。悉如实知。及彼众生诸清净法。若因若缘亦如实知。云何是因。云何是缘。谓即一切众生诸杂染中。不如理作意是因。无明是缘。无明为因行为缘。行为因识为缘。识为因名色为缘。名色为因六处为缘。六处为因触为缘。触为因受为缘。受为因爱为缘。爱为因取为缘。取为因有为缘。有为因生为缘。生为因所缘为缘。烦恼为因业为缘。见为因爱为缘。随眠为因所起为缘。一切众生诸杂染处。此如是因。此如是缘。如来一一皆如实知。又因缘者。所有一切众生。于清净法中有二因二缘。若诸众生闻他随顺语言音声。即能各各深固作意。于三摩地能善观想。善住心一境性。又二因二缘者。谓所起智及未起智。又二因二缘者。谓伺察生法不证涅盘。又二因二缘者。谓明行具足取证解脱。又二因二缘者。谓修习解脱门自性解脱智。又二因二缘者。谓尽智无生智。又二因二缘者。谓真实觉了。真实所得。如是一切众生于清净法中。有如是因有如是缘。如来一一皆如实知。又舍利子。所有一切众生有其多种。清净所缘杂染所缘。有取清净所缘者。如实伺察故。有取杂染所缘者。如实伺察故。有杂染所缘中取清净所缘者。如实伺察故。有清净所缘中取杂染所缘者。增上慢所执故。舍利子。如来胜智广大无边。而能遍转如实遍知。所谓离诸罪业寻伺善法。入离生喜乐初禅定门。从初禅定入至灭受想定起。乃至从灭受想定入还至初禅定起。八解脱者。谓顺入逆入及逆顺入。何等为八。一者有色观诸色解脱。二者内无色想观外诸色解脱。三者净解脱身作证具足住。四者空无边处解脱。五者识无边处解脱。六者无所有处解脱。七者非想非非想处解脱。八者灭受想解脱。此八解脱。若顺若逆。等持等至及三昧耶皆能观想。然佛如来。于三摩地悉无分别。亦无所缘及彼所入。如来于一三摩地中。遍入一切三摩地门。从一定起。诸定亦然。如来于等引心。无相续转。无所得心。无能观心。所有一切缘觉三摩地。出过声闻三摩地。菩萨三摩地。出过缘觉三摩地。诸佛三摩地。出过菩萨三摩地。何以故。如来增上胜智悉遍转故。若发声闻心者。诸有语言及教授法。如来悉知。若发缘觉心者。若发菩萨心者。亦如实知。随其所应说法教授。舍利子。此是如来弟七禅定解脱等持等至染净所起智力。无边无际与虚空等。诸住信菩萨。闻已净信。超越分别。离诸疑惑后复生起身喜心喜适悦之相。发希有想 尔时世尊。重明斯义说伽陀曰 诸有众生杂染性 及诸众生清净因 大无畏尊悉了知 知已随应为说法 而诸烦恼所因者 从彼无明缘所生 无明为因行为缘 乃至有支生诸苦 一切烦恼诸根本 源由不如理作意 从是因缘生有支 佛善了故为开晓 诸业根本所谓行 无明及识而为缘 乃至诸苦有支生 随他音声起诸法 深固作意而内观 审知二因及二缘 众生如实觉了因 以彼因故能寂止 |