| 复次舍利子。菩萨行胜慧波罗蜜多行时。而能于此菩萨藏正法殊胜义利。受持读诵听闻广大开示。为他人说。得诸法正行。云何是为诸法正行。谓于是法。如其所说安立正行。舍利子。法正行者。谓若随顺摄受诸法。所以者何。谓法无执着是即正行。若住执着无有是处。于补特伽罗法中。而求出离。亦无是处。若于补特伽罗法。无所执着是名正行。得无疑惑。斯有是处。是故诸修行者。于此正法随顺摄受。而无障碍即为正行 复次舍利子。若于诸法及尊重法。无执无取无生无灭。及于诸法设顺正理。亦应无取。如是所说即为正行。如我今说无有少分。亦无所见。如是无见无取是诸法相。云何为相。所谓有相无相。所以者何。此相无相。说名无相。又此相者。于一切法都无觉了。此无相者无见无取。如是所说即为正行。是故于此正行。应当修习现证诸法得无障碍 尔时世尊。欲重宣此义说伽陀曰 若于菩萨藏 不应生决定 如是诸智者 得安住正行 又若于是法 而或行执取 及起边执故 此非为正行 法虽不可得 勿作于空解 况此正妙法 不同于虚空 若法同虚空 世间无领解 由无领解故 此非为正行 又此正妙法 无取无不取 是故法非法 不应生执取 由无执取故 此即为法相 如是行相中 说名为正行 又此正妙法 曾无有住着 随顺而了知 无能得损害 由无所害故 智都无所解 如是行相中 说名为正行 又复诸智者 住少欲功德 于此正法中 相应善修作 若诸善安住 行威仪正行 而于所向方 随应得清净 以所向清净 知如是正法 则能于处处 了有情心意 又复诸智者 了彼心意已 如是行相中 而能宣正法 又此甚深法 通达胜义谛 于如是义中 而常获决定 又复诸智者 多闻如大海 以是最深广 行无量功德 不假文与义 能通达正理 于无量文义 获坚固不动 复次舍利子。菩萨摩诃萨。行胜慧波罗蜜多行时。于此菩萨藏正法殊胜义利。闻已乃至广为人说。而能获得胜慧光明。于诸法中。无明黑暗盲瞑翳障。悉能除灭。于胜慧光速获成就。善不善法如实了知。乃至命终诸不善法。毕竟断除。闻诸善法如所觉悟。于善寂默而能宣说 尔时世尊欲重宣此义说伽陀曰 譬如入暗处 现前诸色相 彼眼不可见 以火能破瞑 如是现在劫 彼有生死人 于善不善法 不听而不知 由听是法故 于罪不应作 及除非义利 速能趣涅盘 乐亲近师友 增长于闻慧 彼慧清净故 获得妙乐义 彼闻义智者 见非法出离 于净法勇猛 得殊胜妙乐 若于菩萨藏 闻已住法性 光明照世间 真行菩提行 |