| 如是彼诸天子众 善解法性心无著 各各希望授记言 故我赞励生忻慰 是诸天子久修习 不由他悟能入解 自知决定得菩提 诸有智者皆随喜 马胜比丘当了知 若求无上菩提者 常乐亲近佛世尊 观诸法性无挂碍 自能入解于正理 复令他人善通达 随其力能为演说 是为第一行法者 设百千劫行苦行 以身血肉而布施 于刹那顷了法性 此福广大复过是 过去所有一切佛 现在救度众生者 以及未来诸世尊 无不依此而修习 化乐天王并眷属 今于我前伸供养 已曾往昔植福因 故能了斯深法义 诸有世间具智者 当须修证三摩地 若能依止胜等持 是人得至佛行处 马胜比丘当了知 此诸佛子悟法性 常能游戏佛境界 摧伏一切诸异论 是故勤修清净业 则能远离诸苦恼 常乐亲近说法师 得成无上菩提道 父子合集经他化自在天授记品第十九 尔时他化自在天王。与八十那由他天子眷属俱。见诸阿修罗王。乃至乐变化天等。于如来所作诸供养。复闻如来与彼授记。欢喜踊跃得未曾有。白言世尊。此乐变化天所说实际。我今于实尚不可得。云何复说更有于际何以故。世尊。若见实者亦应见际。当知是人住二种相。何能入解证彼菩提。应知彼说是非道行。若善男子。离此二相名善安住。住无所住则无言说。求菩提者。无有少法当情可见。而能觉悟得彼菩提。何以故。此实际法。非有非无离一切相。非过去非现在非未来。非有为非无为。非识识非智知。非观察非现证。无有少法为能对治。亦无少法作所对治。何以故。法非烦恼所染污故。法无自性不可得故。若彼彼法有所对治。则有少法自性可见。世尊。若色生者。彼色离生相故。受想行识生者。受想行识离生相故。世尊。若色灭者。彼色离灭相故。受想行识灭者。受想行识离灭相故。世尊。若过去者。离过去相故。未来者。离未来相故。现在者。离现在相故。世尊。若有为者。离有为相故。无为者。离无为相故。如是五蕴所摄。三际所摄。有为所摄。无为所摄。此等诸法皆不可得。以不可得是故彼法。不可知不可见不可说不可解不可观不可证。世尊。若善男子善女人。为求菩提。如是发心决定修行。彼皆名为善能安住菩萨乘者。尔时他化自在天子。咸说是所悟法已。合掌向佛。以偈赞曰 如来显示轮回际 无始坚固难超越 世间无智诸凡夫 乐住三有生死海 诸蕴本来自性空 一切有情不可得 无有少法可对治 当知诸法皆无相 色自性空本非有 非知非识非观察 非见非证亦非无 依此正理善明了 菩提无相不可得 菩提分法亦复然 佛菩萨僧但假名 离心取相皆无相 愚夫着欲取诸相 自谓我得菩提心 彼行颠倒境界中 染慧难证真常理 于佛境界离相者 是为智者依法行 远离诸相如无相 亦离于空及不空 依此修习菩提行 获得最上第一乐 一切外道不能知 亦非声闻所行学 又非辟支迦佛陀 心善解脱离尘垢 亦非无漏阿罗汉 于此正理能入解 牟尼无相菩提行 唯大智者善了知 若依正教能说空 非二乘辈之所有 善达实相不思议 了一切法无自性 菩提浅识不能知 上根聪慧闻即解 尔时世尊。知诸他化天子心之所念。即于坐中放净光明。时马胜尊者睹是相已。合掌向佛。以偈问曰 佛知他化天意乐 忽放清净大光明 此唯如来自证知 愿为时众分别说 诸天咸作是思念 佛非无因现此光 必为饶益诸群生 令生谛信心渴仰 今此大众怀犹豫 由睹如是希有因 口中放此净光明 应与诸天授佛记 彼等弃背轮回道 求趣寂静涅盘城 伫闻如来梵音声 无碍辩才速演说 众等尊重如来教 达诸法性无有疑 坚固闻持信解心 称赞牟尼功德海 如来正教不思议 令众生至安隐处 若能如理善修作 毕竟得成无上道 尔时世尊。为尊者马胜。说伽陀曰 善哉马胜大比丘 咨问为利群生故 |