| 法镜经 序 夫心者众法之原。臧否之根。同出异名。祸福分流。以身为车。以家为国。周旋十方。禀无倦息。家欲难足。由海吞流。火之获新。六邪之残。已甚于蒺[廿/梨]田之贼鱼矣。女人佞等三鬽。其善为而信置。斯家之为祸也。尊邪[病-丙+岁]。贱清真。连丛琐。谤圣贤。兴狱讼。丧九亲。家之所由矣。是以上士。耻其秽浊其广。为之慑慑如也。默思遁迈。由明哲之避无道矣。鬄发毁容。法服弥为。靖处庙堂。练情攘[病-丙+岁]。怀道宣德。开导聋瞽。或有隐处山泽。枕石漱流。专心涤垢。神与道俱。志寂齐平。无名明化用也。群生贤圣竞于清净。称斯道曰大明。故曰法镜。骑都尉安玄。临淮严浮调。斯二贤者。年在束齓弘志圣业。钩深致远。穷神达幽。愍世蒙惑。不睹大雅。竭思释传。斯经景摸。都尉口陈。严调笔受。言既稽古。义文微妙。然时于戈未戢。志士莫敢或遑。天道陵迟。内学者寡。会睹其景化。可以缘涂炭之尤崄。然义拥而不达。因闲竭愚。为之法义。丧师历载。莫由重质。心愤口悱。亭笔怆如。追远慕圣。涕泗并流。今记识阙疑。俟后明哲。庶有畅成。以显三宝矣 法镜经 后汉安息国骑都尉安玄译 闻如是。一时众祐。游于闻物国胜氏之树给孤独聚园。与大众除馑千二百五十人俱。及五百开士。慈氏。敬首。始弃。窥音。开士之上首者也。彼时若干百众。围累侧塞。众祐而为说经。尔时闻物城中有理家名甚。与五百众。从闻物城中出。往到胜树给孤独聚园。诣众祐所。到以首礼众祐足。便就座而坐。及理家有字爱遇。有字乃遇。有字善授。有字大威。有字给孤独聚。有字龙威。有字谛思。斯一切五百众等。共往诣佛所。到以首礼众祐足。皆于众祐前就座而坐。其诸理家。一切以发求大道。皆与其众共造德本。有决于无上正真道。惟给孤独聚不耳。于是甚理家以见大众理家集会坐定。避坐而起。整衣服稽首长跪。叉手白言。已欲有所问。要者众祐岂有闲暇。数演己所问。众祐报甚理家言。如来常为理家有闲暇。敷演所问。理家汝便问。恣汝所求索于如来应仪正真道。吾当相为敷演所问趣得汝意。甚理家问佛言。于是要者众祐。若族姓男女。发意求无上正真道。好喜大道。发行大道。欲致大道。欲下大道。欲知大道。请命一切众生。安慰众生救护众生。其誓曰。未度者吾当度之。未脱者吾当脱之。不安隐者当慰安之。未灭度者吾当灭度之。为受一切众生重任。欲救护众生故。而自誓发斯弘大之誓。知生死若干多恶恶意如不倦。生死无数劫意而不邂。彼要者众祐。或有开士。去家为道。以致道品之法。或有居家者。善哉要者众祐。愍伤众生亦加惠。此大道者。以兴隆三宝。亦使一切敏典籍久在故。如来愿说开士居家者学德之法。何谓要者众祐。开士居家。而承用如来教诲者。以不亏亦不损。其本所愿。所谓无上正真道也。亦现世有无罪之行。后世往殊胜之道。亦被要者众祐。开士去家为道者。捐弃憎受。除鬄须发。被服法衣。在家有信。离家为道。示其教诲。法式正式德式具现之。要者众祐。开士去家为道者。及居家者。修之云何。于是众祐。叹甚理家曰。善哉善哉理家。今汝乃知。问如来居家去家开士之所施行。是以理家且听我所说。勉进善思念之。开士居家为道者。修学德善之行。甚理家受教而听。众祐言。于是理家。开士居家为道者。当以自归于佛。自归于法。自归于众。彼以自归之德本。变为无上正真道。理家。自归于佛法众者。云何我当以成就佛身。三十二大士之相以自严饰。亦以其诸德本。而致三十二大士之相。以致彼诸德本。便而精进行之。开士居家者。自归于佛。为如是也。自归于法者云何。谓为恭敬法。求法欲法。乐法之乐。法隆法依。法护法慎。如法住。随法术。为法典。为法力。为求法财。为法静治。为造法事。我亦当天上世间分布是法。开士居家者。自归于法为如是也。自归于众者云何。若开士居家。或见沟港。或见频来。或见不还。或见应仪。或见凡人求弟子道者。为恭敬彼。承事供养。师之尊之。以礼待之。若以承事彼正法正术者。而以得是志。亦我当得无上正真道。以讲授经。成就弟子之德。而为恭敬彼。不亦而羡彼。开士居家者。自归于众。为如是也 又复理家。开士以修治四法为自归于佛。何谓四。一曰道意者终而不离。二曰所受者终而不犯。三曰大悲哀者终而不断。四曰异道者终而不为也。是为四法。开士居家者。自归于佛为如是也。又复理家。修治四法为自归于法。何谓四。一曰诸法言之士。以承事追随之。二曰所闻法以恭敬之。三曰已闻法本末思惟之。四曰如其所闻法。随其能为人分别说之。是为四法。开士居家者。自归于法为如是也。又复理家。修治四法为自归于众。何谓四。一曰末下要生弟子之道。而意以喜一切敏。二曰亦以为积聚物以法积聚而化之。三曰以有依恃有决之众。而不依恃弟子之众。四曰求索弟子之德。不以其德度而度也。是为四法。开士居家者。自归于众为如是也。又复理家。在家修道。以见如来则行思念佛。是为自归于佛。已闻法则已思念法。是为自归于法。若已见如来圣众。犹思念其道意者。是为自归于众 |