| ◎理家。开士居家者。都物无可恋。无可慕。无可适。无可爱。无可可。为若此也。又复理家。居家者。设使人来有所索。假使为不欲与彼物。犹当以自谏数其意。假令我不以是物施者。我会当与此物离也。若欲不欲至于死时。是物亦当捐弃我。我亦当捐弃是。其施宝而终。我而施是物。死时意除止。设使思惟若此。而不能施彼物者。是以四辞谢。辞谢来索物者。何谓四。我以无力众德未成就。我在大道为初始。布施意而不自由。我有受见。在于我余之行。且相假原贤者勿相逼迫。我所施行能奉行之。如其所受。尔乃能满卿所愿。及天下人辞谢彼来索物者。为若此也。又复理家。居家修道者。假使为离师者之教诲。时世无佛。无见经者。不与圣众相遭遇。是以当稽首十方诸佛。亦彼前世求道所行。志愿之弘。愿者其一切成就佛法之德。以思念之以代其喜。于是昼三亦夜三。以论三品经事。一切前世所施行恶。以自首诲。改往修来。为求哀于一切佛。以法故愍伤之。亦以无央数无极之法愍伤之。又复理家。居家修道者。当以晓息心之仪式。是以若见除馑殊越息心之仪式。当为敬其法衣。彼为众祐如来应仪正真佛戒定慧所行之法服也。以无恶为离一切恶。彼是众圣仙者之表式也。是以又当为敬彼也。亦当加愍伤于彼除馑。斯非贤为此不轨行。至于被服。斯名静者调者神通者。如来者表识而为不调净之行。又如来复曰。未学者不当忽易。非此彼遇劳过也。以从斯劳为有失。若此彼亦见佛宪教之要。如所谓事次应有之。若此捐弃是劳。观其本末为护第一德。必为在正以知乎将断劳之智。如众祐。所谓又士不可以相忽蔑。是非时如来有。是知非我有。是以不嗔不怒不恚为加彼。若以入庙者。以住庙门外。以五体而稽首。乃却入庙。彼是空庙之居。彼是慈哀喜护庙之居。彼是正住在正次者之居。为彼得斯。使我得庙居。为若此以远去官位家者。为彼得斯。我以斋戒罪。乃禁制制以若此。为与去家之意。未曾有开士在家为得道者。皆去家入山泽。以往山泽为得道。以讥家居者。夫去家智者所称誉。如江河沙。我一日之祠礼。一切彼布施以去家之意为殊胜。所以者何。以施下劣故。何况布施不信无反复。盗贼弊恶。王者及大臣。非彼布施以为实以得。足以我有戒闻之行。是以入庙者。当以观视一切除馑之众所施行。何等除馑为多闻。何为明经者。何为奉律者。何为奉使者。何为开士奉藏者。何为山泽者。何为行受供者。何为思惟者。何为道行者。何为开士道者。何为佐助者。何为主事者。以观视彼一切余馑之众所施行。如其所施行行。以随效为之为行。不当转相嫉。若于虚聚言有及庙。若于庙言及虚聚。是以当慎守言行。不当以庙中言说于虚聚。亦不当以虚聚言说于庙也。是以承事多闻者。以为修治闻。奉事明经者。为解经之决事。承事奉律者。为解度殃罪之事。承事开士奉奥藏者。为明六度无极方便之事。若有除馑者。为乏应器。或乏法衣者。当以给施之。莫使生嫉于人也。所以者何。夫人以嫉妒为结。是以当力护凡人不应仪者。所以者何。凡人者为有失。应仪者为无失。若有除馑者。未下正道。或积聚法衣。或积聚应器。是以彼除馑。用无上正真道开导之。所以者何。其事有应。是以积聚物为致道。积若息心有不和者。当和解之。若正法欲衰微者。自危殆其身命。以营护正法。若见除馑疾苦者。以血肉使其病者得除愈。理家。若居家开士。若不布施。不以禁止人。若以施终不悔恨。若有众德本。以是意为端首。理家。若此诸事诸类诸应。开士居家修道者。为若此也。又众祐当说此居家开士所施行教诲法宪时。有千人皆发意求无上正真道。复有天与人二千人。远尘离垢诸法法眼生。于是甚理家。白众祐言。要者众祐。如来以敷演居家开士者家善恶之地。亦布施持戒忍辱精进思惟智慧。于是大道当所施行。要者众祐。去家修道开士者之所施行。愿复几微现之为善。要者众祐。开士去家者。为之奈何。其所施行亦云何。众祐告甚理家曰。善哉理家。今汝乃以问如来开士去家修道者之所施行。善哉理家。当为汝说开士去家之事。其所施行。汝勉进善思念之。甚理家受教。从众祐而听。众祐曰。理家。开士去家修道者。若头烧然。譬若铠为精进以求智。去家者其初始为若此。次修治为圣典。又何谓去家者之圣典。所谓趣得一衣为足。亦以善之。一食一床。病瘦一医药为足。亦以善之。是为圣典。何以故谓之为圣典。以为修治彼一切道品法。是故谓之为圣典。又开士去家修道者。为有十知足之德。身以服法衣。何等为十。以为羞惭故。身服法衣。以避风暑故。身服法衣。以辟蚊虻蟆子故。身服法衣。欲以见息心形状故。身服法衣。亦是法衣之神为十方之神故。身以服法衣。以患离淫乐。是以不乐淫之乐。以乐安得净。是以除断众劳之乐。不以肥[月*由]。为是道行。行在圣道重任。我亦以自修。如以一时有法衣。如被服法衣故。以是十德。自观至于寿终。闲居静处。以不行匃。何等为十。我自以我业而为命。不以非异业。若有人来施我者。以先修治三宝。后乃而受其施。我若欲从人乞匃。若不欲施人者。以非哀加彼己也。我当自食所修行之食。以为不违如来之言诲。以得成知足重任之本。以降憍慢。以得成无见顶之德本。我亦见布施。亦如以自教。若往行乞匃。我亦不得有所适莫于男女。以我等意。于天下人。以得成一切敏智之重任。是理家十德。去家开士者。以自观至于寿终。闲居静处。以不行匃。若有人来请者所住处。其人志意信喜道者。我不宜当彼往。设使往食若能以自益。亦能益人者。可往受施。我教开士可彼索。是为十德。以自观可以处于树下坐宿止。何等为十。以其自由为往彼。以不名有彼床卧。以不闭门。于山泽以去离爱为彼居。以少欲少事为成德。捐弃躯命以不自惜。乐独静以远离恋聚会。以行修身不食。以定意为安静一意。闲处思惟为无益。是理家十德。以自观开士去家者。为可处于树下居止。又复理家。或彼开士去家。修道游于山泽者。若欲修治经。若用诵利经。故为入庙。若居庙者。意向以山泽为居。是犹为彼山泽居也。求法之行者。为一切物不我想。一切诸法。为他人有想。又开士去家修道者。若游在山泽。当自省察。我今何以游此山泽中。不但以山泽居。谓之息心也。所以者何。此间多有不化不守不度不应不修行者。皆游山泽。所谓禽兽众鸟。猕猴[狂-王+加]玃。恶人贼盗。皆游于山泽。亦不谓彼为息心也。至于我所求山泽居者。当以成我彼所求为是息心求。亦又何故开士息心。所谓志以为不乱。为以得是。持周满达事故。以闻为无足。以得辩辞。以慈心不亏大哀。以不离专由于五通。兴隆六度无极却。一切敏之。意不择舍。为行权谋之慧。以法施合聚人民。成就人民四合聚之事。为不择舍六可思念之。以闻精进不亏损。为择法本末正度之道因缘。智亦不入正道之事。为护正法之事。以信罪福为正见。思虑所务以亏断为正思。随所喜为说法为正言。随行尽之备足为正业。瘕疵之续以除断为正命。以道臻到为正方便。以不忘忽为正志。一切敏智之臻到为正定。若以空为不想之行喜。若以得不顾为断俗。所有依其义不以文。依其法不以人。依其智不以识。本文演义归。不以末叙义。斯理家谓为开士去家者息心求也。又去家修道者。不当以多从事。若此思惟其本末故。当为一切众生不与之从事。明哲不但与一人不从事也。又有四。是去家开士者之从事也。如来之所教。何谓四。一曰与讲经者从事。二曰与就人者从事。三曰与供养如来者从事。四曰与发一切敏意不乱者从事。离彼不当以多从事。又开士游于山泽者。当自揆察。我为何故来至于此。彼是思惟。我以恐畏来至此。何谓恐畏此群聚。恐畏与人从事淫怒痴憍慢自恣。恐畏恶友。恐畏嫉悭。恐畏色声香味细滑。恐畏功称恭敬利。恐畏不见言见。不闻言闻。不知言知。不解言解。恐畏息心垢。恐畏更相嫉妒。恐畏生死五道往来所堕。恐畏欲界色界无色界。恐畏阴耶死耶。劳耶天子耶。恐畏恶道地狱畜生鬼神。恐畏仓卒一切是众恶之念。我来到此不可以此居在于家。若在群聚之中。行不应道之行。不得免彼众恐之事。亦彼昔开士得免度众畏者。彼一切已居山泽之力势。得臻到无畏。是谓自然。是故我以恐畏。欲越度众畏。为居山泽矣。又一切是畏皆由身之生。以慕恋身以修身。以是身以爱身。以盛身以思身。以见身以处身。以想身以护身之所生也。假使由于山泽居。为以有由身之意。慕恋身修身。是身爱身。思身见身。处身想身。有身护身之意者。我空为居山泽耳。又居山泽者。为无身想。居山泽者无异想。居山泽者。不见论义。不修自见身。无在颠倒。无有无为想。何况有劳想。居山泽者。名曰一切诸法寂然哉。诸法无所著哉。诸乐亦无所著哉。诸想以不爱哉。色声香味细滑不与错忤哉。诸定不以怙哉。意以自整不乱哉。以下诸重担之畏哉。以度夫汪洋之泽哉。夫圣之典以造哉。奸恶之属悉知足哉。为重任少欲哉。以智慧知足哉。为知足哉。为知足哉。为重任少欲哉。为应哉。本末行以解哉。为一切狱断所修事讫哉。以为永解除。理家。譬如山泽中有树木草秽之属。都无可畏。都无可恐。如是理家。开士游于山泽者。执志当如草木墙石之喻。身以受行之。彼谁畏者。彼以恐怖思惟身本末。我都无身。非人非命。非丈夫非类。非女非先。无先无造者。无教造者。无与者。无兴起者。诸是之畏。但以不成之想。有是畏耳。今我宜不造不成之想。有是畏耳。今我不宜造不成之想。当如树木草秽之属。亦为若此。无响以解一切。彼法以具行之。以响断山泽居。去离淫尘。无诸响山泽居。非我非有物者。又游于山泽者。以复思惟。是通达道品之法者。以居山泽。居山泽者。为合聚十二精。居山泽者解诸谛。居山泽者知诸阴。以滑制诸情。以禽诸进入。不忘忽道之意。诸佛所赞。众圣所称誉。欲度世者所事也。居山泽者。以解一切敏智之方术也又游于山泽者。以为不久周满六度无极之行。得彼者云何游于山泽者。若不自惜其躯命者。是为布施度无极。若以依精之德。为成三慎者。是为戒度无极。若意不乱。亦可是一切敏不异道者。是为忍辱度无极行。至于未得忍终而不起者。是为精进度无极。若以得一心不以从致敏哉。但以隆德本。是为一心度无极。若见如山泽道亦为若此。以分别众事者。是为以智慧度无极。开示以道得。又复理家。修治四法。我以教开士居山泽。何谓四。或有开士。多闻明于法决者。若以其闻行在本末法。可居于山泽。又开士以得五通。欲以成就天龙鬼神者。可居于山泽。或有开士劳盛者。彼以不从事劳即为薄。可居于山泽。亦欲抑制劳。以自劝励。是以皆由闻。夫游彼者。以得周满一切清净法。乃后以下墟聚。郡县国邑。下为众人。讲授法。修治法。若此也。理家。我教开士居山泽也。又去家修道者。游于山泽。以修治经。诵习经故。入众者以执恭敬亦谦逊。夫师友讲授者。伥中少年者。为以尊之。不以懈怠自所修。以不废人所修。亦不以求承事恭敬。若此当以观察。如来应仪正真佛者。为诸梵释天人众生所供养。为天上天下尊者福田。彼尚不求人承事也。自作事不欲烦人。何况余者。未以学甫欲学。反欲人承事耶。又我当为天下人养者。我当以供养人。都不我从人求供养。所以者何。以供养重者。理家。除馑者不得法之助供养故。为助我不以法故。夫欲以为法助人者。以为若此。以是供养故。为助我不以法故。彼以自怀已正信。以为有供养。彼即与世物杂。为不是大祐人者。是以若欲往诣佛师友者。所以身意行有决。乃可往慕。我教者师友。以异之行无过。以不诃问讽起诵习。为教诲之积聚。是以欲讽起经。为不用躯命。慕乐法随顺师意。以求法利。不为求一切恭敬称誉之利。若以从师受几微四句之颂。以讽诵之。若以在布施持戒忍辱精进思惟智慧。而以彼供养师者。如其所修。四句颂之字数。为劫之数。以供养彼师者。尚未为卒师之敬。亦以质直不虚饰不佞谄。一切行之供养。岂复谓法之敬。又理家。若斯意念生。以有德之意。有佛亦法之意。有自患离淫之意。有寂静之意。若以修治四句之颂。遵而行之。如其劫数。彼以供养其师者。尚未为卒法之敬。理家。当以知此之事。若此也。法之福德如无数。获智亦无量。是故开士。欲以择上法。犹以无数为敬正法。若彼思惟。若此以闻净戒事。何谓是净戒事。去家开士者。有四净戒事。一曰造圣之典。二曰慕乐精进德。三曰不与家居去家者从事。四曰不谀谄山泽居。是为去家开士者四净戒事也。复有四净戒事。何谓四。以守慎身身无挂碍。以守慎言言无挂碍。以守慎心心无挂碍。去离邪疑造一切敏意。是为去家开士者四净戒事。复有四净戒事。何等为四。一曰以自识知。二曰以不自贡高。三曰以不形相人。四曰以不谤毁人。是为去家开士者四净戒事也。复有四净戒事。何谓四。一曰已可诸阴为幻法。二曰以可诸情为法情。三曰以可诸入为虚聚。四曰不随方俗之仪式。是为理家去家开士者四净戒事。复有四净戒事。何等四。一曰以不自计我。二曰远离是我有。三曰断绝常在除。四曰以下因缘法是为去家开士者四净戒事。复有四净戒事。何谓四。一曰以解空。二曰以无想不怖。三曰以大悲众人。四曰以为可非身。是为去家开士者四净戒事。彼以为常闻净定以故。以若此观之。何谓此净定。以通一切法。不为余事意行。为有决意。为一端意。为不错忤意。为以不住意。为不驰意。为自身住止意。不与情欲从事意。为以观幻之法。我若幻法情亦然。以无复行。便无可存。已履彼正。是谓正定。若法在如法。若此亦谓定。为观若此。彼常闻净慧。何谓斯慧者。诸法之择智。谓彼为慧也。不受之相无相行。不造之相无存矣。无为之相不驰骋矣。是以理家。以观法若此者。是谓去家开士之所施行也。又以说是经时。有五百人。造记无上正真之道意。又甚理家及其等。同出声言未曾有。要者众祐。至于如来之善言乃如是。亦家之恶德重任之行。亦去家诸德善斯。尊者众祐。已为明彼居家人多恶德。至于去家无数之德善已。宁可得从众祐。受去家之诫。就除馑之行。众祐报言。去家者理家难堪。能究畅淳德善。奉持教诲。理家复白佛言。众祐。去家者虽难堪任。如来犹当可己等去家为道也。众祐。便使慈氏开士。及一切行净开士听。举彼理家等慈氏开士。举二百理家。一切行净开士。举三百理家。去家修道。尔时贤者阿难。谓甚理家言。卿何见居国居家。有能乐于法去家之圣道者。甚理家报阿难曰。我不以为贪慕身乐。欲致众生乐故。我以居家耳。又如来者自明我。彼以所受坚固而居家。彼时众祐。告阿难言。阿难汝已见甚理家。如是众祐。见甚理家。阿难。于是贤劫中。以所成就人多于去家开士者。以百劫中不若此。所以者何。阿难。又去家修道开士者。千人之中不能有德乃尔。此理家者而有是德。尔时阿难白佛言。要者众祐。当何名斯经法。亦当以何奉持之。众祐言。是故汝阿难。斯经法名为居家去家之变奉持之。亦名为内性德之变奉持之。亦名为甚所问奉持之。及以闻此经法者。阿难。为周满法精进殊强。于一切威仪下精进行道者。不若此也。是故阿难。若欲以兴精进者。若欲劝励者。欲立一功德者。欲造立人众德者。由当以斯经法。以闻之以受之以行之。我以属累汝阿难。此经法数用布见众人。所以者何。众德法之正行也。阿难。斯经法者正应也。众祐。以说是。阿难欢喜。及甚理家。天与人。亦质谅王。众祐说已。皆思惟也 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