| 复次文殊。譬如贫女无有居家救护之者。加复病苦饥渴所逼。游行乞匃止他客舍寄生一子。是客舍主驱逐令去。携抱是儿欲至他国于其中路遇恶风雨寒苦并至。多为蚊虻蜂螫毒虫之所唼食。经由恒河抱儿而渡。其水漂疾而不放舍。于是母子遂共俱没。如是女人慈念功德命终之后生于梵天。文殊师利。若有善男子欲护正法。勿说如来同于诸行。不同诸行。唯当自责我今愚痴未有慧眼。如来正法不可思议。是故不应宣说如来定是有为定是无为。若正见者应说如来定是无为。何以故。能为众生生善法故。生怜愍故。如彼贫女在于恒河为爱念子而舍身命。善男子。护法菩萨亦应如是。宁舍身命不说如来同于有为。当言如来同于无为。以说如来同无为故。得阿耨多罗三藐三菩提。如彼女人得生梵天。何以故。以护法故。云何护法。所谓说言如来同于无为。善男子。如是之人虽不求解脱解脱自至。如彼贫女不求梵天梵天自应。文殊师利。如人远行中路疲极寄止他舍。卧寐之中其室忽然大火卒起即时惊寤寻自思惟。我于今者定死不疑。具惭愧故以衣缠身。即便命终生忉利天。从是已后满八十返作大梵王。满百千世生于人中为转轮王。是人不复生三恶趣。展转常生安乐之处。以是缘故。文殊师利若善男子有惭愧者。不应观佛同于诸行。文殊师利。外道邪见可说如来同于有为。持戒比丘不应如是于如来所生有为想。若言如来是有为者。即是妄语。当知是人死入地狱。如人自处于己舍宅。文殊师利。如来真实是无为法。不应复言是有为也。汝从今日于生死中。应舍无知求于正智。当知如来即是无为。若能如是观如来者。具足当得三十二相疾成阿耨多罗三藐三菩提。尔时文殊师利法王子赞纯陀言。善哉善哉。善男子。汝今已作长寿因缘。能知如来是常住法不变异法无为之法。汝今如是善覆如来有为之相。如被火人为惭愧故以衣覆身。以是善心生忉利天。复为梵王转轮圣王。不至恶趣常受安乐。汝亦如是。善覆如来有为相故。于未来世必定当得三十二相八十种好具足十八不共之法。无量寿命不在生死常受安乐。不久得成应正遍知。纯陀。如来次后自当广说。我之与汝俱亦当覆如来有为。有为无为且共置之。汝可随时速施饭食。如是施者诸施中最。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。远行疲极所须之物。应当清净随时给与。如是速施即是具足檀波罗蜜根本种子。纯陀。若有最后施佛及僧。若多若少若足不足宜速及时。如来正尔。当般涅槃。纯陀答言。文殊师利。汝今何故贪为此食。而言多少足与不足令我时施。文殊师利。如来昔日苦行六年尚自支持。况于今日须臾间耶。文殊师利。汝今实谓如来正觉受斯食耶。然我定知。如来身者即是法身非为食身。尔时佛告文殊师利。如是如是。如纯陀言。善哉纯陀。汝已成就微妙大智。善入甚深大乘经典。文殊师利语纯陀言。汝谓如来是无为者如来之身即是长寿。若作是知佛所悦可。纯陀答言。如来非独悦可于我。亦复悦可一切众生。文殊师利言。如来于汝及以我等一切众生。皆悉悦可。纯陀答言。汝不应言如来悦可。夫悦可者。则是倒想。若有倒想则是生死。有生死者即有为法。是故文殊。勿谓如来是有为也。若言如来是有为者。我与仁者俱行颠倒。文殊师利。如来无有爱念之想。夫爱念者。如彼乳牛爱念其子。虽复饥渴行求水草若足不足忽然还。归诸佛世尊无有是念。等视一切如罗睺罗。如是念者即是诸佛智慧境界。文殊师利。譬如国王调御驾驷。欲驰驴乘令及之者。无有是处。我与仁者亦复如是。欲尽如来微密深奥。亦无是处。文殊师利。如金翅鸟飞升虚空。无量由旬下观大海。悉见水性鱼鳖鼋鼍龟龙之属。及见己影如于明镜见诸色像。凡夫少智不能筹量如是所见。我与仁者亦复如是。不能筹量如来智慧。文殊师利语纯陀言。如是如是。如汝所说。我于此事非为不达。直欲试汝诸菩萨事 尔时世尊从其面门出种种光。其光明曜照文殊身。文殊师利遇斯光已。即知是事寻告纯陀。如来今者现是瑞相。不久必当入于涅槃。汝先所设最后供养。宜时奉献佛及大众。纯陀。当知。如来放是种种光明非无因缘。纯陀闻已悲塞默然。佛告纯陀。汝所奉施佛及大众。今正是时。如来正尔当般涅槃。第二第三亦复如是。尔时纯陀闻佛语已。举声啼哭悲咽而言。苦哉苦哉世间虚空。复白大众。我等今者一切当共五体投地同声劝佛莫般涅槃。尔时世尊复告纯陀。莫大啼哭自乱其心。当观是身犹如芭蕉热时之炎水泡幻化乾闼婆城坏器电光。亦如画水临死之囚熟果段肉。如织经尽。如碓上下。当观诸行犹杂毒食。有为之法多诸过患。于是纯陀复白佛言。如来不欲久住于世。我当云何而不啼泣。苦哉苦哉世间虚空。唯愿世尊。怜愍我等及诸众生。久住于世勿般涅槃。佛告纯陀。汝今不应发如是言。哀愍我故久住于世。我以哀愍汝及一切。是故今日欲入涅槃。何以故。诸佛法尔有为亦然。是故诸佛而说是偈 |