| 正使久在世 终归会当灭 虽生长寿天 命亦要之尽 事成皆当败 有者悉磨灭 壮为老所坏 强者病所困 人生皆有死 无常安可久 无色无强力 亦无有寿命 妻子及象马 钱财悉复然 世间诸亲戚 眷属皆别离 三界大恐怖 乃至恶道苦 斯等悉归灭 安可不厌患 有有生老相 所谓惭耻法 计常所侵欺 而谓为长存 清凉殊胜法 远离于恐怖 亦得离生老 病死之大患 乱心愚痴垢 此等谓皆度 无量无有余 妙胜之寂灭 其义实无常 亦非荫护法 但是众苦聚 虚伪非坚固 无堪无所忍 亦非可常保 斯等如蚕虫 结网而自缠 轮回三界中 无一可乐处 唯有生老苦 病死之大患 知义者能见 寿命日夜流 衰减欺诳法 恐怖无暂欢 疾病忧悲恼 诸非义盈满 欲火轮炽然 众难竞来集 智者永不住 受斯大苦痛 晓了五欲患 是非功德利 离欲无所贪 明了见真实 是为解脱观 舍除诸生者 呵责害结怨 究竟弃诸有 从此疾离一切数 犹如薪尽盛火灭 妙色湛然常安隐 不为衰老所灭磨 无量疾苦不逼迫 寿命长存无终极 无边苦海悉已度 不随时节劫数迁 快哉如来超三界 生死轮回不复惑 汝莫观我永灭度 犹如须弥跱大海 纯陀我今当泥洹 平等正法永安乐 诸明智者闻斯义 谛了分明不忧戚 莫以生死危脆身 微浅智慧测量佛 我身真实处安隐 唯是天尊能谛了 尔时纯陀白佛言。善哉善哉。世尊。我等凡劣得知如来泥洹不可思议。世尊。我今便得与彼大人诸菩萨众及诸罗汉等无有异。如文殊师利童子及阿罗汉。此等众中若有最初受戒。即受戒曰得在僧数。我今凡劣亦复如是。蒙佛威神得同斯等大贤众数。唯然世尊。愿使如来长存于世不愿泥洹如燋败种。文殊师利语纯陀言。莫作是愿。所以者何。当作是观。有为行法性自如是。如是观者空慧具足。欲求正法当作是觉。纯陀答曰。文殊师利。夫如来者是人中尊为天中天。名为应供岂是行耶。若是行者为生灭法。譬如水泡速起速灭。往来流转犹如车轮。若使如来是行数者。终不得出人天之上。非天中天亦非应供。复次文殊师利。汝岂不闻有天长寿。而今如来不满百岁。云何生死之法。称人天上为天中天名曰应供。文殊师利。譬如有人作聚落主。随其功勋渐渐迁转得为高位。众人所敬财力自在。受福既尽还为贫贱人不齿录。若使如来是行数者。亦复如是。非人中上非天中天。亦非应供转为下劣。所以者何。起灭法故。是故文殊师利。莫作是观。如来应供等正觉是行数也。复次文殊师利。为知而说为不知而说。如何妄想而谓如来是行数耶。若如来是行数者。不名三界自在法王。所以 者何。譬如有王勇猛多力一人当千。时人号名千力士王。以能降伏千力士故。如来应供等正觉。亦复如是。降伏烦恼魔阴魔死魔自在天魔。如是诸魔力士憍慢悉伏。是故如来应供等正觉。得为三界自在法王。若使如来是死法者。无实功德如千力士王也。是故文殊师利。汝莫于如来起行数妄想。复次文殊师利。譬如巨富长者唯生一子。相师占子有短寿相。父母闻之心大愁戚。我等薄相居门不吉。生短寿子不复爱重。所以者何。夫天人婆罗门中有短寿者。斯等同辈自不爱敬以短寿故。如是文殊师利。若当如来同世人寿者。亦如世人不为父母之所爱敬。如来应供等正觉是行数者。亦复不为人天阿修罗之所爱敬。现见转变故。所以者何。同一切法退败知见。而为众生说解脱教。如是义者何名正觉。是故文殊师利。莫于如来起行数妄想也。复次文殊师利如贫女人无有居止加复疾病。游行乞匃止他客舍寄生一子。其客舍主驱遣令出。抱儿随道向丰乐国。于路困乏蚊虻毒虫唼食其身。经由恒水抱子而渡。水流漂急不放其子。遂至没溺母子俱死。由是慈心救子功德。身坏命终生净妙天。所以者何。以不惜命救护子故。文殊师利。菩萨如是欲护正 法者。不于如来而造行观。造行观者当知是人盲无慧眼。于世尊所应正观察不可思议。当知如来非有为法。以是现化安乐众生。彼贫女人救护其子。不惜身命故生净妙天。护法菩萨亦复如是。能知如来非有为法。是长存法是久住法。因此护法得现法果速成解脱。复次文殊师利。譬如丈夫远行寄止他舍疲极而卧。大火卒起焚烧此家。惊觉见火烧逼其身欲出火难。衣服烧尽自愧裸身。不出火宅遂至烧死。以惭愧功德故。身坏命终。八十千返为三十三天王。复百千返为梵天王。来生人中常为转轮圣王。不堕恶趣永处安乐因惭愧故如是。文殊师利。当知如来是方便行。应如彼丈夫惭愧而死。宁同外道玩习邪见。不为持戒比丘于无为如来作有为想知而妄语。若于如来作有为想者。当知是人阿鼻地狱常为室宅。是故莫于如来作有为数。能于如来作无为想者。从是得度智慧大海。不为死尸之所迷惑。是为甚深智度成就。以此智果疾逮如来具足相好 |