| 各各自身有 如来微妙藏 以知此义故 不复归于三 我已为一切 世间真实依 法及比丘僧 一切摄受故 声闻辟支佛 皆悉当敬礼 以是诸菩萨 正向大乘道 如是如来性 为不可思议 具三十二相 八十种好故 佛告迦叶。善哉善哉。善男子。其诸菩萨应如是学甚深利智。复次善男子。我当更说入如来藏。即说偈言 有我长存者 终不经苦患 若使无我者 空为修梵行 一切法无我 是名断灭教 言我长存者 则为计常说 一切法无常 是则为断说 一切法常者 是则为常说 一切法是苦 是则断灭说 一切法是乐 是则计常说 一切修常想 是疾得断说 一切修无常 是疾得常想 譬如拆楼虫 得一速望二 如是修常者 是速得断灭 若修断灭者 亦疾得常想 如是所说喻 得一更求余 异法修苦者 则说不善分 异法修乐者 是则说善分 异法修无我 无量诸烦恼 异法修常存 佛性及涅槃 异法修无常 则身不坚固 异法修常者 如来等三宝 及平等解脱 是诸法真实 如来之所说 不同于彼喻 当知除二边 处中而说法 计常及断灭 是见二俱离 世间凡愚辈 于佛说迷惑 喻如羸病人 顿服苏迷乱 有无增其患 譬如重病人 四大互增损 而不等和合 痰癊增不息 风种起烧然 风癊已违诤 涎唾亦复增 如是不和合 举体发狂乱 良医善方疗 随顺安四种 除灭一切病 悦乐全身强 如四大毒蛇 无量烦恼患 良医善方疗 平等性安隐 其平等性者 是名如来藏 得闻如来性 离于一切界 常住不变易 有无等不着 凡愚而妄说 不了微密教 如来为众生 方便说身苦 凡愚不能了 谓我身断灭 慧者了真谛 不总一切受 能知我身中 有安乐种子 闻我为众生 方便说无常 凡愚谓我身 如陶家坏器 慧者能谛了 不总一切受 能知我身有 微妙法身种 闻我为众生 力便说非我 凡愚谓佛法 一切无我所 智者能谛了 非尽假名说 不惑于清净 如来真法性 闻佛为众生 方便说空教 愚夫不能知 谓悉言语断 慧者能谛了 不总一切受 知如来法身 长存不变易 闻我为众生 方便说解脱 愚夫谓佛身 解脱悉磨灭 慧者能谛了 不悉往来断 如来人师子 自在独游步 我为众生说 无明缘诸行 凡愚不能知 谓是为二法 慧者能谛了 明非明虽异 解脱真实法 则无有二相 缘诸行生识 凡愚谓为二 慧者知行缘 虽二而不二 十善及十恶 凡愚随二相 慧者能谛了 虽二而不二 有罪及无罪 凡愚谓为二 慧者能谛了 自性则不二 清净不净相 凡愚谓为二 慧者能谛了 自性则不二 作者及不作 说一切诸法 凡愚不能知 谓为是二法 慧者能谛了 自性则不二 说一切诸法 为苦及乐分 凡愚不能知 谓为是二法 慧者能谛了 自性则不二 我为众生说 一切行无常 凡愚不能知 总修如来性 慧者能谛了 自性则不二 我为众生说 一切法无我 凡愚不能知 谓佛说无我 慧者了自性 我非我无二 无量无数佛 说是如来藏 我亦说一切 功德积聚经 我非我不二 汝等善受持 善男子。当忆念一切功德聚经。我说般若波罗蜜大经不二。彼如是说我非我不二。譬如从乳出酪从酪出生苏从生苏出熟苏从熟苏出醍醐。为始终是一。为从余处来。若即是一者即作本事。若乳即为酪者。然今乳时而无酪相。如是因缘展转相生。非已有故而言展转。若余处来者。彼在何处住。当于乳时不见酪等从余处来。彼一切分皆有醍醐自性。但诸过覆故异分现。牛食过故乳则血气。牛食甘草乳则甜香。牛食苦草乳有苦味。于雪山下有甘泽草。牛食是草出成醍醐不作余色。当如牛食种种味草。则有种种异色。明及无明不二之法。亦复如是。行业过故明非明转。一切善法及不善法皆无有二。是故当知。如来之性如彼醍醐。自性清净烦恼过故。有异相现。譬如人言大海水醎非为一切。其水悉醎其中亦有八味之水。譬如雪山多诸毒草。而彼雪山先有良药。一切众生身亦如是。四大和合譬如毒蛇。然此身中先有佛性。如彼良药其如来性始终常有非作所作。但无量烦恼中间竞起。凡诸众生欲求佛者。当除无量烦恼结患。譬如春月兴大云雷而未降雨。草木华果皆未萌芽。夏时大雨一切扶[跳-兆+(梳-木)]。如来之性亦复如是。无量烦恼结患所覆。虽闻契经及诸三昧。犹故不知如来之性。以不知故而起于我及非我想。大般泥洹方等契经。密教法藏闻于世间。众生闻已如来之性皆悉。萌芽能长养大义。是故名为大般泥洹。如是善男子。其有众生学此方等般泥洹者。名为毕报如来之恩。迦叶菩萨白佛言。善哉世尊。如来之性于诸声闻及辟支佛。甚为难见难得之宝。佛告迦叶。如是如是。善男子。我亦常说甚为难见。譬如有人肤翳覆眼不见五色。就彼良医为治其目翳。便为除少分肤肉。而以一物示之令见。彼视惑乱谓二谓三。久久谛视仿佛见之。如是善男子。菩萨摩诃萨净治道地成就十住。于自身中观察如来真实之性。犹为无我轮之所惑。况复声闻及辟支佛而能知之。当知善男子。如来之性难见如是。又如有人仰观飞鸟。远则不识为是为非。极明其目仿佛识之。十住菩萨亦复如是。于自身中观如来性。犹生惑想久乃仿佛。况复声闻及辟支佛。又复如人痰癊增故。迷于诸方欲有所至。心心相续专念记识犹失径路。十住菩萨亦复如是。于自身中观如来性。专心方便犹有惑乱。况复声闻及辟支佛。复次如人远行旷野热渴所乱。远见野马或谓为水。或谓林树或言聚落。十住菩萨亦复如是。于自身中观如来性亦生惑想。复次譬如有人登高临下远观佛塔。或作水想或谓虚空或谓屋舍。或谓野马山石草树。方便谛观乃知是塔。十住菩萨亦复如是。于自身中观如来性犹生惑想。方便极视乃知真实。复次如人船行大海。远见城郭而生惑想。或谓虚空或言物像。十住菩萨亦复如是。于自身中观如来性。亦生惑想。复次譬如王子竟夜观伎。至日光现见人生惑亲作他想。十住菩萨亦复如是。于自身中观如来性。亦生惑想。复次譬如大臣往诣王所咨详王事。夜闇还家于电光中。若见白牛而生惑想。或谓屋舍或谓丘冢。十住菩萨亦复如是。于自身中观如来性。亦生惑想。复次譬如持戒比丘自漉净水。复重谛视若见微毫。或谓为虫或谓尘末。十住菩萨亦复如是。于自身中观如来性。亦生惑想。复次如人观高山顶。若有行人或谓禽兽。十住菩萨亦复如是。于自身中观如来性。亦生惑想。如人目患夜闇观画。或谓人像或谓神像。或谓佛像或谓释梵诸菩萨像。十住菩萨亦复如是。于自身中观如来性。亦生惑想。如是善男子。如来之性甚深难见唯佛境界。非诸声闻及辟支佛所能知见。如是善男子。如来教法。慧者所知应当信受。迦叶菩萨白佛言。如世尊说。如来之性甚深微妙。诸肉眼者云何得见。佛告迦叶。譬如非想非非想天。唯佛境界一切声闻及辟支佛云何能见。但彼随顺如来契经。信心方便然后等观。如是善男子。一切声闻及辟支佛。当于方等般泥洹经而生信心知其自身有如来性。是故当知如来之性唯佛境界。非诸声闻及辟支佛。迦叶菩萨白佛言。世尊。世间众生皆言有我。比义云何。佛告迦叶。譬如一时二人为友。一是王子。一贫穷人。结好往来。其王子者有调伏兕。贫人见之。彼于后时共至他国。于一客舍暮共止宿。而彼贫者于梦中言。兕来兕来声彻于外。时有人闻将至王所。以其所闻具白国王。王即问言。何处有兕。时彼贫人便白王言。我无兕也。善知识有我曾见之。王即复问其状云何。复白王言。其角似羊。作是语已王语贫人。汝自还去何处有兕。彼亦无有为虚说耳。而兕似羊传于天下。如是不久其王命终。太子即位亦访求兕而不能得。次后其子续立为王。亦复如是求兕不得。展转相传恒于兕上而作羊想。如是菩萨摩诃萨出于世时。为众生说真实之我。其无知者闻一切众生皆有佛性。不知其真便妄想说。我如寸灯在于心中。种种众生我人寿命。如彼梦说展转相承皆起邪见。计有吾我求吾我性。不得实我作无我说。而诸世间一切众生常作妄想计有吾我及无我想。如是善男子。我说如来之性最为真实。若世间说我随顺法者。当知是则为离世俗。当知皆是菩萨变化现同俗说 |