| 复次族姓子。如来所以说此言者。何以二事故兴于正见。何等为二。听察他音缘省思惟。其不博闻于法律者。顺以三昧在于终始堕于贡高。类斯之故。世尊告曰。听省法律乃为博闻多所劝助。以听经法悉以奉行。净于所疗至贤圣道。又问。云何比丘思惟疗行。答曰。以法疗行亦无所行。是为思惟要事有疗行。族姓子。是为疗行之所谓者。复次族姓子。假使菩萨疗行。不发音声不起吾我。有所讲说诸行处者。若说去者若说还者。一切皆亦无住亦无所得。亦无过去亦无当来亦不现在修此诸事。是谓思惟要者而以疗行。设见诸法一切自然悉归灭尽。设受诸法思观要净。假令察见一切诸法本净同像。亦睹要净设见一切诸法。诸法自然从本净起。亦观要净设使观见一切诸法本末不生。究竟无起究竟无灭。亦观要净设使观见一切诸法本净灭度。亦观要净亦不寂然亦无所观。是谓为观。是所观者。亦无所观亦无所见。假使无见无所观者。所见如是亦不见。则不名曰有所见也。于是世尊。赞离垢威菩萨曰。善哉善哉。族姓子。有所说者。当如仁说。其思要净为菩萨者。法不虚妄。其思要净为菩萨者。法无阴盖。其思要净为菩萨者。无有此法亦无脱门。其思要净为菩萨者。所行法者亦无所除。亦无所行亦无去来。是则等观为正见也。见一切法以平等故。亦不不等如有所见。又问。云何一切诸法而不等。如有所见如无所见。又族姓子。此诸法者。亦无欣见亦无不见。本末平等亦无所生。此之谓也。亦无所生亦无所有。不越所见不入寂然。此谓平等。亦不不有亦无所有。亦非自然非不自然。是谓平等。是所言者。亦无所说行无所生。亦无有见亦无越度平等寂然。斯谓等观。以能入于平等故也。又复重问。何故名曰平等入寂然乎。答曰等于吾我亦等非我。一切诸法亦无形像亦无毁呰。是谓平等入于寂然。于是钩锁菩萨白佛言。唯然世尊。至未曾有正入寂然。所由相者本净灭度。菩萨皆知如是诸法。若复闻者乃能信解。有所游居亦不中半而取灭度。佛告钩锁。以故菩萨。善权方便而以为乐。以权方便修具足行。发一切心归于游处四法。何等四。行大慈。无极哀。为诸通慧。不断佛教。是为四。假使能奉宣修此法。则入寂然所趣之相。一切本净悉为灭度。以至寂寞诸法之行。这闻此已则便信乐。所可游居亦不中半而取灭度。是故分别诸法之原。彼则寂寞亦无澹泊亦不堕落。所以者何。不欲弃舍一切众生。离垢威菩萨白佛言。何所菩萨纯淑。如佛所言不堕寂灭。世尊告曰。族姓子。假使菩萨无有诸见亦无想念。是为纯淑。于诸声闻一切众生。不修平等离佛法教。亦不劝乐大乘之行。疑诸通慧离于无愿。亦不灭度入于寂灭。则于其中证菩萨心。志在声闻缘觉而入灭度。又族姓子。菩萨若能入于寂然相者。皆能分别一切诸法。有所兴发悉为一切顺佛法众。遵修大乘为诸通慧之所兴居。愍伤一切群萌之类。普见一切与志愿俱。未曾断绝他人所侥。以是之故。族姓子。当作斯观。计于菩萨而皆纯淑游于寂然。离垢威白佛言。未曾有。世尊。菩萨所行而有差特。悉非声闻缘觉之地所能及也。于是钩锁菩萨白佛言。今此溥首童真者。在是会中静然而坐。亦不讲说于此三昧。世尊。寻见文殊师利心之所念。以心请观溥首童真。溥首童真谓钩锁菩萨。菩萨所行不以功德遵修佛道。不以利养不以生天。不以财业不以名闻。嗟叹德称宣畅其绩。不以衣食床卧病瘦医药。生活之业。不以国王大臣赏赐故。钩锁又问溥首菩萨。以何等故行菩萨道。溥首答曰。为众生故如愍伤之。故以法之谊开化群黎。志大乘故除于虚妄诸勤劳患。生寂然故已忍劳苦。欲安众生令得所愿。无所狐疑无悕望故。则无所著亦无所倚。亦无所受亦不专处。亦不究竟无有善哉。亦不吾我无有斯念。亦不退转亦不还反。设使诸法无所动转。亦不肃震无有将往。无所危害无有欢喜。亦不愁戚己独勇猛。无能胜者无能伏者。莫能踰者亦不憔悴。无所畏难不恐不惧。不卒不暴无有自大。亦无心意常处寂寞。常住无念同谊一乘。一教同像常作等行。悉欲救度众生之故。溥首言。族姓子。菩萨所行如斯比类。是故造行。钩锁又问溥首。何所施造为菩萨行。溥首答曰。设族姓子。其为菩萨不行于尽。亦无所起亦无不起。究竟诸尽尽所当尽。不念诸本末无起亦无所生。亦无聪明造行。如是为菩萨行乃应道行。复次钩锁。菩萨大士。不行尽过去意。于当来意无所起行。于现在意而无所住。亦无所行。心亦不着去来今也。遵修如是为菩萨行乃应道行。复次钩锁。布施道心众生如来则无有二。持戒忍辱精进一心智慧。道及众生至于如来则无有二。假使菩萨常遵此六度无极有所行者。所行之相不忧终始。遵修如此为菩萨行乃应道行 |