| 佛言：“善现，如汝所说，若一切法但有名相，菩萨摩诃萨为何事故发菩提心行菩萨行者，善现，以一切法但有名相，如是名相但假施设，名相性空，诸有情类颠倒执著，流转生死不得解脱，是故菩萨摩诃萨发菩提心行菩萨行，渐次证得一切相智，转正法轮以三乘法度脱有情，令出生死入无余依般涅槃界，而诸名相无生无灭，亦无住异施设可得。” 尔时，具寿善现白佛言：“世尊，佛说一切相智为一切相智耶？” 佛言：“善现，我说一切相智为一切相智。” 具寿善现复白佛言：“世尊，如来常说一切智、道相智、一切相智，如是三智其相云何有何差别？” 佛言：“善现，一切智者，是共声闻及独觉智。道相智者，是共菩萨摩诃萨智。一切相智者，是诸如来、应、正等觉不共妙智。” 具寿善现复白佛言：“世尊，何缘一切智是共声闻及独觉智？” 佛言：“善现，一切智者，谓五蕴、十二处、十八界等，声闻、独觉亦能了知，而不能知一切道相及一切法、一切种相。” 具寿善现复白佛言：“世尊，何缘道相智是共菩萨摩诃萨智？” 佛言：“善现，诸菩萨摩诃萨应学遍知一切道相，谓声闻道相、独觉道相、菩萨道相、如来道相，诸菩萨摩诃萨于此诸道常应修学令速圆满，虽令此道作所应作，而不令其证于实际。” 具寿善现复白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨修如来道得圆满已，岂于实际不作证耶？” 佛言：“善现，诸菩萨摩诃萨若未圆满严净佛土、成熟有情，修诸大愿，犹于实际未应作证。若已圆满严净佛土、成熟有情，修诸大愿，于其实际乃应作证。” “世尊，菩萨摩诃萨为住于道证实际耶？” “不也，善现。” “世尊，菩萨摩诃萨为住非道证实际耶？” “不也，善现。” “世尊，菩萨摩诃萨为住道非道证实际耶？” “不也，善现。” “世尊，菩萨摩诃萨为住非道非非道证实际耶？” “不也，善现。” 具寿善现白佛言：“世尊，若尔菩萨摩诃萨为何所住而证实际？” 佛告善现：“于意云何？汝为住道得尽诸漏心解脱耶？” “不也，世尊。” “善现，汝为住非道得尽诸漏心解脱耶？” “不也，世尊。” “善现，汝为住道非道得尽诸漏心解脱耶？” “不也，世尊。” “善现，汝为住非道非非道得尽诸漏心解脱耶？” “不也，世尊。非我有住得尽诸漏心永解脱，然我尽漏心得解脱都无所住。” 佛言：“善现，菩萨摩诃萨亦复如是，修行般若波罗蜜多，都无所住而证实际。” 具寿善现复白佛言：“世尊，何缘一切相智名一切相智耶？” 佛言：“善现，知一切法皆同一相，谓寂灭相，是故名为一切相智。复次，善现，诸行、状、相能表诸法，如来如实能遍觉知，是故说名一切相智。” 具寿善现白佛言：“世尊，若一切智、若道相智、若一切相智，如是三智诸烦恼断有差别不？有有余断、无余断不？” 佛言：“善现，非诸烦恼断有差别，然诸如来、应、正等觉一切烦恼习气相续皆已永断，声闻、独觉习气相续犹未永断。” “世尊，诸烦恼断得无为不？” “如是，善现。” “世尊，声闻、独觉不得无为，烦恼断不？” “不也，善现。” “世尊，无为法中有差别不？” “不也，善现。” “世尊，若无为法无差别者，佛何故说一切如来、应、正等觉习气相续皆已永断，声闻、独觉习气相续犹未永断？” “善现，习气相续实非烦恼，然诸声闻及诸独觉烦恼已断，犹有少分似贪瞋痴身、语、意转，即说此为习气相续。此在愚夫异生相续能引无义，非在声闻、独觉相续能引无义，如是一切习气相续，诸佛永无。” 尔时，具寿善现白佛言：“世尊，道与涅槃俱无自性，佛何故说此是预流、此是一来、此是不还、此是阿罗汉、此是独觉、此是菩萨摩诃萨、此是如来应正等觉？” |