| 第四百五十一卷 大般若波罗蜜多经 第二分梦行品第五十六 尔时，具寿舍利子问善现言：“若菩萨摩诃萨梦中行此三三摩地，于深般若波罗蜜多有增益不？” 善现答言：“若菩萨摩诃萨昼时行此三三摩地，于深般若波罗蜜多有增益者，彼梦中行亦有增益。何以故？舍利子，昼与梦中无差别故。舍利子，若菩萨摩诃萨昼行般若波罗蜜多，既名修习甚深般若波罗蜜多，是菩萨摩诃萨梦行般若波罗蜜多，亦名修习甚深般若波罗蜜多三三摩地，于深般若波罗蜜多能为增益应亦如是。” 时，舍利子问善现言：“诸菩萨摩诃萨梦中造业为有增益有损减不？佛说有为虚妄不实如梦所造，云何彼业能有增益亦有损减？所以者何？非于梦中所造诸业能有增减，要至觉时忆想分别梦中所造，乃有增益或有损减。” 善现答言：“诸有昼日断他命已，于夜梦中忆想分别深自庆快，或复有人梦断他命，谓在觉时生大欢喜，如是二业于意云何？” 时，舍利子问善现言：“无所缘事，若思、若业俱不得生，要有所缘思业方起，梦中思业缘何而生？” 善现答言：“若梦、若觉无所缘事思业不生，要有所缘思业方起。何以故？舍利子，要于见闻觉知法中有觉慧转，由此起染或复起净。若无见闻觉知，诸法无觉慧转亦无染净。由此故知若梦、若觉有所缘事思业方生，无所缘事思业不起。” 时，舍利子问善现言：“佛说思业皆离自性，云何可言有所缘起？” 善现答言：“虽诸思业及所缘事皆自性空，而由自心取相分别，故说思业有所缘生，若无所缘思业不起。” 时，舍利子问善现言：“若菩萨摩诃萨梦中修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，持此善根与诸有情平等共有回向无上正等菩提，是菩萨摩诃萨为实回向所求无上正等觉不？” 善现报言：“慈氏菩萨久已得受无上菩提不退转记，唯隔一生定当作佛，善能酬答一切问难，现在此会宜请问之，补处慈尊定应为答。” 时，舍利子如善现言，恭敬请问慈氏菩萨。 时，慈氏菩萨语舍利子言：“谓何等名慈氏能答？为色耶？为受、想、行、识耶？为色空耶？为受、想、行、识空耶？且色不能答，受、想、行、识亦不能答，色空不能答，受、想、行、识空亦不能答。何以故？舍利子，我都不见有法能答，我都不见有法所答，答处、答时及由此答亦皆不见，我都不见有法能记，我都不见有法所记，记处、记时及由此记亦皆不见。所以者何？以一切法本性皆空，都无所有无二无别，毕竟推徵不可得故。” 尔时，具寿舍利子复问慈氏菩萨摩诃萨言：“仁者所证法为如所说不？” 慈氏菩萨摩诃萨言：“我所证法非如所说。何以故？舍利子，我所证法不可说故。” 时，舍利子便作是念：‘慈氏菩萨智慧深广，修一切种布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多久已圆满，用无所得而为方便，于所问难能如是答。’ 尔时，佛告舍利子言：“于意云何？汝由是法证阿罗汉果，为见此法性是可说不？” 舍利子言：“不也，世尊。” 佛告舍利子：“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，所证法性亦复如是，不可宣说。舍利子，是菩萨摩诃萨不作是念：‘我由此法于其无上正等菩提已得受记。’不作是念：‘我由此法当证无上正等菩提。’舍利子，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多不生犹豫：‘我于无上正等菩提为得不得？’但作是念：‘我于无上正等菩提定当证得。’舍利子，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多闻甚深法，其心不惊、不恐、不怖、不沉、不没、亦不忧悔，决定自知：我当证得所求无上正等菩提，利乐有情穷未来际。” 第二分愿行品第五十七 尔时，佛告具寿善现：“有菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多，见诸有情饥渴所逼，衣服弊坏，卧具乏少，所欲资财皆不如意。见此事已作是思惟：‘我当云何拨济如是诸有情类，令离悭贪，无所匮乏？’既思惟已作是愿言：‘我当精勤无所顾恋，修行布施波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令速圆满疾证无上正等菩提，我佛土中得无如是资具匮乏诸有情类。如四大王众天乃至他化自在天，受用种种上妙乐具，我佛土中诸有情类，亦受种种上妙乐具。’善现，是菩萨摩诃萨由此布施波罗蜜多，速得圆满疾证无上正等菩提。 |