| 具寿善现复白佛言：“若一切法但有名相，诸菩萨摩诃萨为何事故发菩提心，受诸勤苦行菩萨行，谓自勤苦修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，安住内空乃至无性自性空，安住真如乃至不思议界，安住苦、集、灭、道圣谛，修行四念住乃至八圣道支，修行四静虑、四无量、四无色定，修行八解脱乃至十遍处，修行空、无相、无愿解脱门，修行极喜地乃至法云地，修行一切陀罗尼门、三摩地门，修行五眼、六神通，修行如来十力乃至十八佛不共法，修行无忘失法、恒住舍性，修行一切智、道相智、一切相智，修行一切菩萨摩诃萨行，修行诸佛无上正等菩提，修行一切智智皆令圆满？” 佛告善现：“以一切法但有名相，如是名相唯假施设，名相性空，诸有情类颠倒执著，沉沦生死不证涅槃，是故菩萨摩诃萨众悲愍彼故发菩提心，受诸勤苦行菩萨行，渐次证得一切智智，既自证得一切智智，转正法轮，以三乘法方便拨济，令出生死入无余依般涅槃界，然诸名相无生无灭，亦无住异施设可得。” 尔时，具寿善现白佛言：“世尊，佛说一切智智为一切智智耶？” 佛言：“善现，我说一切智智为一切智智。” 具寿善现复白佛言：“如来曾说一切智智略有三种，谓一切智、道相智、一切相智。如是三智其相云何？有何差别？” 佛告善现：“一切智者，谓共声闻及独觉智。道相智者，谓共菩萨摩诃萨智。一切相智者，谓诸如来、应、正等觉不共妙智。” 具寿善现复白佛言：“何故一切智是共声闻及独觉智？” 佛告善现：“一切智者，谓五蕴、十二处、十八界等差别法门，声闻、独觉亦能了知法门差别，而不能知一切道相及一切法、一切种相故，一切智是共声闻及独觉智。” 具寿善现复白佛言：“何故道相智是共菩萨摩诃萨智？” 佛告善现：“诸菩萨摩诃萨应学遍知一切道相，谓声闻道相、独觉道相、菩萨道相、如来道相，诸菩萨摩诃萨于此诸道应常修学令速圆满。虽令此道作所应作，而不令其证住实际故，道相智是共菩萨摩诃萨智。” 具寿善现复白佛言：“诸菩萨摩诃萨修如来道得圆满已，岂于实际亦不证住？” 佛告善现：“诸菩萨摩诃萨成熟有情、严净佛土及修大愿，若未圆满犹于实际未应证住，若已圆满乃于实际应可证住。” 具寿善现复问世尊：“诸菩萨摩诃萨为住于道证住实际耶？” 佛言：“不尔。” 善现复问：“诸菩萨摩诃萨为住非道证住实际耶？” 佛言：“不尔。” 善现复问：“诸菩萨摩诃萨为住道非道证住实际耶？” 佛言：“不尔。” 善现复问：“诸菩萨摩诃萨为住非道非非道证住实际耶？” 佛言：“不尔。” 具寿善现复白佛言：“世尊，若尔诸菩萨摩诃萨为何所住证住实际耶？” 佛言：“善现，于意云何？汝为住道得尽诸漏心解脱不？” “不也，世尊。” “善现，汝为住非道得尽诸漏心解脱不？” “不也，世尊。” “善现，汝为住道非道得尽诸漏心解脱不？” “不也，世尊。” “善现，汝为住非道非非道得尽诸漏心解脱不？” “不也，世尊。” 佛言：“善现，汝何所住得尽诸漏心永解脱？” 善现对曰：“非我有住得尽诸漏心永解脱，然我尽漏心得解脱都无所住。” 佛告善现：“诸菩萨摩诃萨亦复如是，行深般若波罗蜜多，都无所住证住实际。” 具寿善现复白佛言：“何故一切相智名一切相智耶？” 佛告善现：“知一切法皆同一相，谓寂灭相，是故名为一切相智。复次，善现，诸行、状、相能表诸法，如来如实能遍觉知，由是故名一切相智。” 具寿善现复白佛言：“若一切智、若道相智、若一切相智，如是三智，诸烦恼断有差别不？有有余断、无余断不？” 佛告善现：“非诸烦恼断有差别，然诸如来一切烦恼习气相续皆已永断，声闻、独觉习气相续犹未永断。” 善现复问：“诸烦恼断得无为不？” 佛言：“如是。” |