| “若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，从初发心乃至安坐妙菩提座，于其中间，人非人等竞来恼触，或复斫刺、断割肢体随意持去。菩萨尔时不作是念：‘谁斫刺我？谁断割我？谁复持去？’但作是念：‘我今获得广大善利，彼诸有情为益我故，来断割我身分肢节。然我本为一切有情而受此身，彼来自取己所有物而成我事。’菩萨如是审谛思惟诸法实相而修安忍，持此安忍殊胜善根，不求声闻、独觉等地，但持如是安忍善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提，以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心，谓谁回向？何所回向？以何回向？是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多引摄安忍波罗蜜多。 “若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，勤修诸定，谓离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑，广说乃至入第四静虑；于诸有情起与乐想，入慈无量，广说乃至入舍无量；于诸色中起厌粗想，入空无边处定，广说乃至入灭想受定。是菩萨摩诃萨虽入如是静虑、无量、无色、灭定，而不摄受彼异熟果，但随有情应可受化，作饶益处而于中生；既生彼已，用四摄事、六到彼岸而饶益之。是菩萨摩诃萨依诸静虑起胜神通，从一佛土至一佛土，亲近供养诸佛世尊，请问甚深诸法性相，精勤引发殊胜善根。持此善根以无所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如是回向大菩提时远离三心，谓谁回向？何所回向？以何回向？是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多引摄静虑波罗蜜多。 “若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，不见布施乃至般若波罗蜜多若名、若事、若性、若相，不见四念住乃至八圣道支若名、若事、若性、若相，乃至不见一切智智若名、若事、若性、若相，亦不见一切法若名、若事、若性、若相，于诸法中不起想念，无所执著，如说能作。复持如是妙慧善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提，以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心，谓谁回向？何所回向？以何回向？是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多引摄般若波罗蜜多。” 具寿善现复白佛言：“云何菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多引摄布施乃至般若波罗蜜多？” 佛告善现：“若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多，于诸有情行财、法施，谓离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑，广说乃至入灭想受定。是菩萨摩诃萨以无乱心为诸有情宣说正法，行财、法施。是菩萨摩诃萨常自行财、法施，亦常劝他行财、法施，常正称扬行财、法施法，常欢喜赞叹行财、法施者。是菩萨摩诃萨持此善根，不求声闻、独觉等地，但持如是布施善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提，以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心，谓谁回向？何所回向？以何回向？是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多引摄布施波罗蜜多。 “若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多，受持净戒，常不发起贪、瞋、痴害俱行之心，亦不发起悭嫉、破戒俱行之心，但常发起一切智智相应作意。复持如是净戒善根，不求声闻、独觉等地，与诸有情平等共有回向无上正等菩提，以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心，谓谁回向？何所回向？以何回向？是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多引摄净戒波罗蜜多。 “若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多修行安忍，观色如聚沫，观受如浮泡，观想如阳焰，观行如芭蕉，观识如幻事，作是观时，于五取蕴不坚实想常现在前。复作是念：‘诸法皆空离我、我所，色是谁色？受是谁受？想是谁想？行是谁行？识是谁识？’如是观时复作是念：‘诸法皆空无我、我所，谁能斫截？谁受斫截？谁能毁骂？谁受毁骂？谁复于中应起忿恚？’菩萨如是依止静虑，审观察时能具安忍，复持如是安忍善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提，以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心，谓谁回向？何所回向？以何回向？是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多引摄安忍波罗蜜多。 “若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多，发勤精进，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑，广说乃至入第四静虑。菩萨如是修静虑时，于诸静虑及静虑支皆不取相，发起种种神境智通，能作无边大神变事：或复发起天耳智通，明了清净过人、天耳，能如实闻十方世界情非情类种种音声；或复发起他心智通，能如实知十方世界他有情众心、心所法；或复发起宿住智通、如实念知十方世界无量有情诸宿住事；或复发起天眼智通，明了清净过人、天眼，能如实见十方世界有情无情种种色像乃至业果皆如实知。是菩萨摩诃萨安住此五清净神通，从一佛国至一佛国，亲近供养诸佛世尊，请问如来甚深法义，种植无量真净善根，成熟有情、严净佛土，勤修种种菩萨胜行。持此善根不求三界及二乘果，与诸有情平等共有回向无上正等菩提，以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心，谓谁回向？何所回向？以何回向？是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多引摄精进波罗蜜多。 |