| 佛言：“如是，毕竟净故。” 善现复言：“若菩萨摩诃萨能如是觉，是为般若波罗蜜多。” 佛言：“如是，毕竟净故。” 善现复言：“如是般若波罗蜜多非此岸、非彼岸、非住中间。” 佛言：“如是，毕竟净故。” 善现复言：“若菩萨摩诃萨起如是想，弃舍般若波罗蜜多，远离般若波罗蜜多。” 佛告善现：“如是，如是。所以者何？是菩萨摩诃萨著名著相。” 具寿善现便白佛言：“甚奇，世尊！希有，善逝！善为菩萨摩诃萨众，于深般若波罗蜜多，开示分别究竟著相。” 时，舍利子问善现言：“云何菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多所起著相？” 善现答言：“若菩萨摩诃萨于色谓空起空想著，于受、想、行、识谓空起空想著，于过去法谓过去法起过去法想著，于未来法谓未来法起未来法想著，于现在法谓现在法起现在法想著，谓菩萨乘善男子等，初发心时生如是福，亦名著相。” 时，天帝释问善现言：“何缘如是名为著相？” 善现答言：“若谓此是大菩提心，若执此是初菩提心，回向无上正等菩提，是名著相。憍尸迦，心本性空不可回向。住菩萨乘善男子等，若作是执‘我趣大乘’，诸如是等皆名著相。是故菩萨摩诃萨众欲于无上正等菩提，示现、劝导、赞励、庆喜发趣大乘诸有情者，应随实相示现、劝导、赞励、庆喜。彼诸有情若能如是示现、劝导、赞励、庆喜他有情者，于自无损亦不损他，是诸如来所应许可。憍尸迦，安住大乘善男子等，若能如是示现、劝导、赞励、庆喜趣菩萨乘诸有情者，便能远离一切执著。” 尔时，世尊赞善现曰：“善哉！善哉！汝今善能为诸菩萨说执著相，令诸菩萨觉知远离。复有此余微细执著当为汝说，汝应谛听！极善作意。” 善现白言：“唯然！愿说！我等乐闻。” 佛告善现：“安住大乘善男子等，欲趣无上正等菩提，于诸如来、应、正等觉，以净信心取相忆念，随所取相皆名执著。所以者何？诸取相者名执著故。若于过去、未来、现在一切如来、应、正等觉诸无漏法深生随喜，复持如是随喜善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提，亦名执著。所以者何？诸法实性非过去、非未来、非现在，远离三世。非离三世可能回向，离三世法不可取相、不可攀缘亦无见闻觉知事故。” 具寿善现便白佛言：“诸法实性最为甚深。” 佛言：“如是，本性离故。” 善现复言：“如是般若波罗蜜多本性甚深。” 佛言：“如是，本性净故。” 善现复言：“如是般若波罗蜜多本性清净。” 佛言：“如是，本性离故。” 善现复言：“如是般若波罗蜜多皆应敬礼。” 佛言：“如是，以一切法本性离故。善现当知，若一切法本性远离，即是般若波罗蜜多。所以者何？如来证觉诸法实性无造无作。” 善现复言：“是故如来、应、正等觉于一切法无所证故名现等觉。” 佛言：“如是，以一切法一性非二。善现当知，诸法一性即是无性，诸法无性即是一性，如是诸法一性无性是本实性，此本实性即是一相，所谓无相。是故，善现，一切如来、应、正等觉于一切法无所证故名现等觉。所以者何？诸法本性唯一无二。善现当知，诸法本性即非本性，此非本性即是本性，能如是知即能远离一切执著。” 善现复言：“如是般若波罗蜜多难可觉知。” 佛言：“如是，无知者故。” 善现复言：“如是般若波罗蜜多不可思议。” 佛言：“如是，非一切心所了知故。” 善现复言：“如是般若波罗蜜多无所造作。” 佛言：“如是，以诸作者不可得故。” 尔时，具寿善现复白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜多？” 佛告善现：“诸菩萨摩诃萨若不行色，是行般若波罗蜜多；若不行受、想、行、识，是行般若波罗蜜多。复次，善现，诸菩萨摩诃萨若不行色空，是行般若波罗蜜多；若不行受、想、行、识空，是行般若波罗蜜多。复次，善现，诸菩萨摩诃萨若不行色不圆满相，是行般若波罗蜜多；若不行受、想、行、识不圆满相，是行般若波罗蜜多。所以者何？色不圆满即非色，受、想、行、识不圆满即非受、想、行、识，若不如是行，是行般若波罗蜜多。” |