| 时，舍利子复白佛言：“若尔，诸法如何而有？” 佛告舍利子：“如无所有如是而有。若于如是无所有法不能了达，说为无明。愚夫异生于一切法无所有性，无明贪爱增上势力分别执著断常二边，由此不知不见诸法无所有性分别诸法；由分别故便生执著，由执著故分别诸法无所有性，由此于法不见不知；以于诸法不见不知，分别过去、未来、现在；由分别故贪著名色，著名色故分别执著无所有法；于无所有法分别执著故，于如实道不知不见，不能出离三界生死，不信谛法，不觉实际，是故堕在愚夫数中。由斯，菩萨摩诃萨众于法性相都无执著。” 时，舍利子复白佛言：“诸菩萨摩诃萨如是学时，岂不求学一切智智？” 佛告舍利子：“诸菩萨摩诃萨如是学时，亦不求学一切智智。然诸菩萨如是学时，虽无所学，而名真学一切智智，速能成办一切智智。” 尔时，具寿善现便白佛言：“世尊，设有人来作如是问：‘幻士若学一切智智，彼亦能成办一切智智不？’我得此问当云何答？” 佛告善现：“我还问汝，随汝意答。于意云何？幻异色、受、想、行、识不？” 善现答言：“幻不异色，色不异幻，幻即是色，色即是幻，受、想、行、识亦复如是。” 佛告善现：“于意云何？五取蕴中起想等想，施设言说假名菩萨摩诃萨不？” 善现对曰：“如是，世尊。” 佛告善现：“诸菩萨摩诃萨求趣无上正等菩提，修学般若波罗蜜多，一切皆如幻士修学。何以故？幻士即是五取蕴故。所以者何？我说五蕴、眼等六根，皆如幻化都非实有。” 具寿善现复白佛言：“若菩萨摩诃萨新学大乘闻如是说，其心将无惊怖退屈？” 佛告善现：“若菩萨摩诃萨新学大乘亲近恶友，闻如是说心便惊怖则生退屈。若近善友，虽闻此说而不惊怖亦无退屈。” 具寿善现复白佛言：“何等名为菩萨恶友？” 佛告善现：“诸菩萨恶友者，谓教菩萨厌离般若波罗蜜多，舍菩提心取诸法相，令学取相世俗书典，令学声闻相应经法，又令习近众魔事业，此等名为菩萨恶友。” 具寿善现复白佛言：“何等名为菩萨善友？” 佛告善现：“诸菩萨善友者，谓教菩萨勤修般若波罗蜜多，乃至为说魔事、魔过，令其觉知方便弃舍，此菩萨名为新学菩萨大誓庄严真净善友。” 具寿善现复白佛言言：“菩萨者是何句义？” 佛告善现：“学一切法无著无碍，觉一切法无著无碍，求证菩提故名菩萨。” 具寿善现复白佛言：“此复何缘名摩诃萨？” 佛告善现：“以诸菩萨于大有情众中当为上首故，复名摩诃萨。” 时，舍利子便白佛言：“我今乐说摩诃萨义，唯愿听许！” 佛告舍利子：“随汝意说。” 舍利子言：“以诸菩萨方便善巧，为诸有情宣说法要，令断我见、有情见、命者见、补特伽罗见、有见、无见、断常见等，依如是义名摩诃萨。” 尔时，善现亦白佛言：“我今乐说摩诃萨义，唯愿听许！” 佛告善现：“随汝意说。” 善现白言：“以诸菩萨发菩提心、无等等心、声闻独觉不能引心，于如是心亦不执著。所以者何？一切智心是真无漏不堕三界，不应于中而生执著，依如是义名摩诃萨。” 时，舍利子问善现言：“何因缘故，于如是心亦不执著？” 善现答言：“如是诸心无心性故不应执著。” 时，满慈子亦白佛言：“我今乐说摩诃萨义，唯愿听许！” 佛告满慈子：“随汝意说。” 满慈子言：“以诸菩萨普为利乐一切有情被大愿铠故，发趣大乘故，乘大乘故，名摩诃萨。” 尔时，善现便白佛言：“如世尊说诸菩萨摩诃萨被大愿铠，齐何言诸菩萨摩诃萨被大愿铠？” 佛告善现：“诸菩萨摩诃萨作如是念：我应度脱无量无数无边有情入无余依般涅槃界，虽作是事，而无有法及诸有情得涅槃者。何以故？诸法实性法应尔故。譬如幻师或彼弟子，于四衢道化作大众互相加害。于意云何？此中有实相害事不？” 善现对曰：“不也，世尊。” |