| 时，天帝释作是念言：“尊者善现雨大法雨，我应化作微妙香花奉散供养。”作是念已，即便化作微妙香花散善现上。 尔时，善现作是念言：“今所散花，于诸天处未曾见有。是花微妙，定非水陆草木所生，应是诸天从心化出。” 时，天帝释既知善现心之所念，谓善现言：“此所散花，实非水陆草木所生，亦非诸天从心化出，以所散花无生性故。” 具寿善现语帝释言：“此花不生便无花性。” 时，天帝释作是念言：“尊者善现觉慧深广，不坏假名而说实义。” 作是念已，白善现言：“如是，如是，诚如尊教。诸菩萨众于诸法中，应随尊者所说而学。” 尔时，善现语帝释言：“如是，如是，如汝所说，诸菩萨众于诸法中，皆应随我所说而学。 “憍尸迦，诸菩萨众随我所说，于深般若波罗蜜多如是学时，不依预流果学，不依一来、不还、阿罗汉果学，不依独觉菩提学，若不依此诸地而学便学诸佛一切智智，若学诸佛一切智智则学无量无边佛法，若学无量无边佛法则不学色、受、想、行、识有增有减，若不学色、受、想、行、识有增有减则不学色、受、想、行、识有取有舍，若不学色、受、想、行、识有取有舍则不学一切法有可摄受及可灭坏，若不学一切法有可摄受及可灭坏则不学一切智智有可摄受及可灭坏。诸菩萨众如是学时，名为真学一切智智，速能证得一切智智。” 时，舍利子问善现言：“若诸菩萨不学一切智智有可摄受及可灭坏，是诸菩萨如是学时，名为真学一切智智，速能证得一切智智耶？” 善现答言：“如是，如是，以无所得为方便故。” 尔时，天帝释问舍利子言：“菩萨所学甚深般若波罗蜜多，当于何求？” 舍利子言：“菩萨所学甚深般若波罗蜜多，当于善现所说中求。” 时，天帝释问善现言：“是谁神力为依持故，令舍利子作如是说？” 善现答言：“如来神力为依持故，令舍利子作如是说。” 天帝释言：“复谁神力为依持故，尊者能说甚深般若波罗蜜多？” 善现报言：“如来神力为依持故，令我能说甚深般若波罗蜜多。 “憍尸迦，汝之所问‘菩萨所学甚深般若波罗蜜多，当于何求？’者，憍尸迦，菩萨所学甚深般若波罗蜜多，不应即色求，不应离色求；不应即受、想、行、识求，不应离受、想、行、识求。何以故？色非般若波罗蜜多，亦非离色别有般若波罗蜜多；受、想、行、识非般若波罗蜜多，亦非离受、想、行、识别有般若波罗蜜多。” 时，天帝释白善现言：“甚深般若波罗蜜多是大波罗蜜多，是无量波罗蜜多，是无边波罗蜜多。” 善现报言：“如是，如是。何以故？憍尸迦，色无边故，当知般若波罗蜜多亦无边，受、想、行、识无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。 “复次，憍尸迦，所缘无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。憍尸迦，云何所缘无边故，当知般若波罗蜜多亦无边？谓一切法前、中、后际皆不可得说为无边，法无边故所缘无边，由此般若波罗蜜多亦说无边。 “复次，憍尸迦，一切法无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。憍尸迦，云何一切法无边故，当知般若波罗蜜多亦无边？谓一切法边不可得。所以者何？色乃至识前、中、后边皆不可得，由此般若波罗蜜多前、中、后边亦不可得故说无边。 “复次，憍尸迦，有情无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。憍尸迦？云何有情无边故，当知般若波罗蜜多亦无边？憍尸迦，非有情类其数甚多，计算其边不可得故说为无边。” 天帝释言：“为何义故作如是说？” 善现答言：“我今问汝，随汝意答。于意云何？言有情者何法增语？” 天帝释言：“言有情者非法增语，但是假立客名所摄、无事名所摄、无缘名所摄。” 善现复告天帝释言：“于意云何？此中颇有真实有情可显示不？” 天帝释言：“不也，大德。” 善现告言：“无实有情可显示故说为无边。憍尸迦，于意云何？假使如来、应、正等觉经如殑伽沙数大劫，以无边音说有情类无量名字，此中颇有真实有情有生灭不？” 天帝释言：“不也，大德。何以故？以诸有情本性净故。” |