| 佛告善现：“如是，如是。” 具寿善现复白佛言：“如是般若波罗蜜多云何甚深极难信解？” 佛告善现：“色非缚非脱。何以故？色以无性为自性故。受、想、行、识非缚非脱。何以故？受、想、行、识皆以无性为自性故。复次，善现，色前、后、中际非缚非脱。何以故？色前、后、中际皆以无性为自性故。受、想、行、识前、后、中际非缚非脱。何以故？受、想、行、识前、后、中际皆以无性为自性故。” 具寿善现复白佛言：“甚深般若波罗蜜多若不精勤甚难信解。” 佛言：“善现，如是，如是。所以者何？色清净即果清净，色清净故果亦清净；受、想、行、识清净即果清净，受、想、行、识清净故果亦清净。复次，善现，色清净即一切智清净，一切智清净故色亦清净，是色清净与一切智清净，从本已来无二、无别、无断、无坏；受、想、行、识清净即一切智清净，一切智清净故受、想、行、识亦清净，是受、想、行、识清净与一切智清净，从本已来无二、无别、无断、无坏。” 第五分清净品第九 尔时，舍利子白佛言：“世尊，如是清净最为甚深。” 佛言：“如是，极清净故。” 舍利子言：“如是清净是大光明。” 佛言：“如是，极清净故。” 舍利子言：“如是清净无得、无现观。” 佛言：“如是，极清净故。” 舍利子言：“如是清净无所生起。” 佛言：“如是，极清净故。” 舍利子言：“如是清净不生三界。” 佛言：“如是，极清净故。” 舍利子言：“如是清净无知无解。” 佛言：“如是，极清净故。” 舍利子言：“如是清净于色无知，于受、想、行、识亦无知。” 佛言：“如是，极清净故。” 舍利子言：“甚深般若波罗蜜多极清净故，于一切智无损无益。” 佛言：“如是，极清净故。” 舍利子言：“甚深般若波罗蜜多极清净故，于一切法无取无舍。” 佛言：“如是，极清净故。” 尔时，善现便白佛言：“我清净故色、受、想、行识亦清净。” 佛言：“如是，毕竟净故。” 善现复言：“我清净故果亦清净。” 佛言：“如是，毕竟净故。” 善现复言：“我清净故一切智亦清净。” 佛言：“如是，毕竟净故。” 善现复言：“我清净故无得、无现观。” 佛言：“如是，毕竟净故。” 善现复言：“我无边故色、受、想、行、识亦无边。” 佛言：“如是，毕竟净故。” 善现复言：“若诸菩萨能如是觉，是为般若波罗蜜多。” 佛言：“如是，毕竟净故。” 善现复言：“如是般若波罗蜜多非此岸、非彼岸、非中间。” 佛言：“如是，毕竟净故。” 善现复言：“若诸菩萨起如是想，舍远般若波罗蜜多。” 佛言：“善哉！善哉！善现，是诸菩萨著名著相。” 具寿善现便白佛言：“希有，世尊！善为菩萨于深般若波罗蜜多，开示分别究竟著相。” 时，舍利子问善现言：“云何菩萨于深般若波罗蜜多所起著相？” 善现答言：“若诸菩萨于色谓空，是名为著；于受、想、行、识谓空，是名为著；于三世法谓三世法，是名为著；谓诸菩萨初发心时无量福生，是名为著。” 时，天帝释问善现言：“何缘如是亦名为著？” 善现答言：“执有心故，谓执此心能正回向无上菩提，故名为著。憍尸迦，心本性空不能回向。若诸菩萨欲教他人趣大菩提，应随实相示现、劝导、赞励、庆喜，于自无损亦不损他，诸佛世尊同所开许，远离一切分别执著。” 尔时，世尊赞善现曰：“善哉！善哉！汝善能为诸菩萨说分别著相，令诸菩萨觉知远离。复有此余微细执著当为汝说，汝应谛听！” 善现白言：“唯然！愿说！” 佛告善现：“若菩萨乘善男子等，于诸佛所取相忆念，随所取相，皆名执著；若于三世诸佛世尊无漏法中深生随喜，既随喜已共诸有情回向菩提，亦名执著。诸法实性非三世摄，不可取相、不可攀缘，亦无见闻觉知事故，于无上觉不可回向。” |