| 第五百六十三卷 大般若波罗蜜多经 第五分贪行品第十七之二 佛告善现：“若诸菩萨能如是行，为行何处？” 善现白言：“若诸菩萨能如是行，都无行处。所以者何？诸现行法皆不转故。” 佛告善现：“若诸菩萨行深般若波罗蜜多，为行何义谛？” 善现白言：“若诸菩萨行深般若波罗蜜多，行胜义谛。” 佛告善现：“于意云何？若诸菩萨行胜义谛，于胜义谛为取相不？” 善现对曰：“不也，世尊。” 佛告善现：“于意云何？是诸菩萨于胜义谛，虽不取相而行相不？” 善现对曰：“不也，世尊。” 佛告善现：“于意云何？是诸菩萨于胜义谛，既不行相为坏相不？” 善现对曰：“不也，世尊。” 佛告善现：“于意云何？是诸菩萨于胜义谛，虽不坏相而遣相不？” 善现对曰：“不也，世尊。” 佛告善现：“是诸菩萨于胜义相若不坏遣，云何能断取相想耶？” 善现白言：“是诸菩萨不作是念：‘我今坏相、遣相、断想’，亦未修学断想之道。若诸菩萨精进修行断想道者，未具佛法，应堕声闻或独觉地。是诸菩萨方便善巧，虽于诸相及取相想，深知过失而不坏遣，速断此想证于无相。何以故？一切佛法未圆满故。” 佛告善现：“如是，如是。” 时，舍利子语善现言：“若诸菩萨梦中修行三解脱门，于深般若波罗蜜多有增益不？若诸菩萨觉时修行三解脱门，于深般若波罗蜜多既有增益，彼梦中修亦应增益！何以故？佛说梦、觉无差别故。” 善现报言：“若诸菩萨觉时修行甚深般若波罗蜜多，既名安住甚深般若波罗蜜多，是诸菩萨梦中修行甚深般若波罗蜜多，亦名安住甚深般若波罗蜜多三解脱门。于深般若波罗蜜多能为增益亦复如是，若梦、若觉义无别故。” 舍利子言：“梦中造业有增益不？佛说诸法不实如梦故，于梦中所造诸业应无增益，要至觉时忆想分别乃有增益。” 善现报曰：“若诸有情梦断他命，未至觉位忆想分别便自庆幸，彼所造业不增益耶？” 舍利子言：“无所缘事，若思、若业俱不得生，要有所缘思业方起，梦中思业缘何而生？” 善现报言：“如是，如是，若梦、若觉无所缘事思业不生，要有所缘思业方起。何以故？舍利子，要于见闻觉知诸相有觉慧转，由斯起染或复起净；若无见闻觉知诸相，无觉慧转亦无染净。由此故知若梦、若觉有所缘事思业乃生，若无所缘思业不起。” 时，舍利子问善现言：“佛说所缘皆离自性，如何可说有所缘事思业乃生，若无所缘思业不起？” 善现答言：“虽诸思业及所缘事皆离自性，而由自心取相分别，世俗施设说有所缘起诸思业，非此所缘离心别有。” 时，舍利子问善现言：“若诸菩萨梦中行施，施已回向无上菩提，是诸菩萨为实以施回向无上佛菩提不？” 善现报言：“慈氏菩萨久已受得大菩提记，宜可请问，定当为答。” 时，舍利子如善现言，恭敬请问慈氏菩萨。 时，慈氏菩萨语舍利子言：“何等名为慈氏菩萨，而谓能答尊者所问？为色耶？为受、想、行、识耶？为色空耶？为受、想、行、识空耶？且色非慈氏菩萨，亦不能答尊者所问；受、想、行、识非慈氏菩萨，亦不能答尊者所问；色空非慈氏菩萨，亦不能答尊者所问；受、想、行、识空非慈氏菩萨，亦不能答尊者所问。我都不见有法可名慈氏菩萨，亦都不见有法能答、有法所答，答处、答时及由此答皆亦不见。我都不见有法能记、有法所记，记处、记时及由此记皆亦不见。何以故？舍利子，以一切法本性皆空，毕竟推徵不可得故。” 时，舍利子问慈氏言：“仁者所说法为如所证不？” 慈氏答言：“我所说法非如所证。所以者何？我所证法不可说故。” 时，舍利子作是念言：“慈氏菩萨觉慧甚深，长夜修行甚深般若波罗蜜多能作是说。” 尔时，世尊知舍利子心之所念，即便告曰：“于意云何？汝由是法成阿罗汉，为见此法是可说不？” 舍利子曰：“不也，世尊。” 佛言：“菩萨行深般若波罗蜜多，所证法性亦复如是不可宣说。是诸菩萨方便善巧，不作是念：‘我由此法，于大菩提已得授记、今得授记、当得授记。’不作是念：‘我由此法当证菩提。’若诸菩萨能如是行，是行般若波罗蜜多。于得菩提亦无怖畏，决定自知我当证故，是诸菩萨行深般若波罗蜜多，闻甚深法不惊、不怖亦不沉没。 |