第五百七十一卷大般若波罗蜜多经

第五百七十一卷大般若波罗蜜多经
　　第六分无所得品第九
　　尔时，会中有菩萨摩诃萨名为善思，问最胜曰：“佛授天王菩提记耶？”
　　最胜答曰：“我虽受记而犹梦等。”
　　尔时，善思复问最胜：“天王受记为何所得？”
　　最胜答言：“我虽受记而无所得。”
　　善思复言：“无所得者不得何法？”
　　最胜报言：“无所得者谓不得我，不得有情，乃至不得知者、见者，不得诸蕴及诸界、处，若善非善、若杂染若清净、若有漏若无漏、若世间若出世间、若有为若无为、若生死若涅槃，于如是等皆无所得。”
　　善思又问：“若无所得用授记为？”
　　最胜答言：“以无所得故得授记。”
　　善思复问：“若如天王所说义者，便有二智：一、无所得；二、得授记。”
　　最胜答言：“若有二者则无授记。所以者何？佛智无二，诸佛世尊以不二智授菩萨记。”
　　善思又言：“若智不二，云何而有授记、受记？”
　　最胜答言：“授记、受记其际无二。”
　　善思复言：“无二际者云何有记？”
　　最胜答言：“达无二际即为有记。”
　　善思复问：“天王今者住何际中而得授记？”
　　最胜答言：“我住我际、住有情际乃至知者、见者际中而得授记。”
　　善思复问：“此我际等当于何求？”
　　最胜答言：“当于诸佛解脱际求。”
　　善思又问：“佛解脱际复于何求？”
　　最胜答曰：“当于无明有爱际求。”
　　善思又问：“无明有爱复于何求？”
　　最胜答曰：“当于毕竟不生际求。”
　　善思又问：“此不生际复于何求？”
　　最胜答曰：“此际当于无知际求。”
　　善思又问：“无知际者即无所知，云何此际当于彼求？”
　　最胜答曰：“若有所知求不可得，以无知故于彼际求。”
　　善思又问：“此际离言云何可求？”
　　最胜答曰：“以语言断是故可求。”
　　善思又问：“此语言云何断？”
　　最胜答曰：“诸法依义不依语故。”
　　善思又问：“云何依义？”
　　最胜答曰：“不见义相。”
　　善思又问：“云何不见？”
　　最胜答曰：“不起分别：‘义是所依，我为能依。’无此二事故名不见。”
　　善思又问：“若不见义，此何所求？”
　　最胜答曰：“无见无取故名为求。”
　　善思又问：“法可求者即为有求？”
　　最胜答曰：“是义不然，未求法者实无所求。何以故？若实可求即为非法。”
　　善思又问：“何者是法？”
　　最胜答曰：“法无文字亦离语言。”
　　善思又问：“离文言中何者是法？”
　　最胜答曰：“性离文言心行处灭，是名为法。一切法性皆不可说，其不可说亦不可说，若有所说即是虚妄，虚妄法中都无实法。”
　　善思又问：“诸佛菩萨常有言说皆虚妄耶？”
　　最胜答曰：“诸佛菩萨从始至终不说一字，云何虚妄？”
　　善思又问：“若有所说当有何咎？”
　　最胜答曰：“有语言咎。”
　　善思又问：“语言何咎？”
　　最胜答曰：“有思议咎。”
　　善思又问：“何法无咎？”
　　最胜答曰：“有说、无说，不见二相是则无咎。”
　　善思又问：“咎何为本？”
　　最胜答曰：“能执为本。”
　　善思又问：“执何为本？”
　　最胜答曰：“著心为本。”
　　善思又问：“著何为本？”
　　最胜答曰：“虚妄分别为本。”
　　善思又问：“虚妄分别以何为本？”
　　最胜答曰：“攀缘为本。”
　　善思又问：“何所攀缘？”
　　最胜答曰：“攀缘色、声、香、味、触、法。”
　　善思又问：“云何无缘？”
　　最胜答曰：“若离爱取则无所缘，以是义故，如来常说诸法平等不可攀缘。”

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