| 菩萨何所有有十事。何谓为十。众生何所有。国土亦然。观所众生。亦解本无。劫烧之时。天地为败。或水灾变。天地败已。复还合成。计佛正觉。亦无所有。若干种行。亦无处所。如来身者。功勋无量。一切诸法。所说本末。其义各异。若能供养诸佛正觉。所归亦无。是为菩萨十事何所有于是颂曰 众生何所有 国土无处所 以察诸相好 劫烧天地坏 还合亦如是 佛身若干品 如来不可量 宣法若干品 菩萨脱门有十事。何谓为十。其身普遍一切世界。现于十方若干品形无数色像。以诸法界入一佛土。建立一切众生之众。以佛庄严。形周十方若干佛土。自然觉知。至一切界。一发心顷。遍诸佛土。皆现诸佛。在一刹土。使诸佛界度入一身。悉使诸佛。感动神足。而以娱乐。显入一心。是为菩萨十事脱门。于是颂曰 其身遍佛土 显若干形像 诸法入一土 建立诸世界 遍世现佛身 自知靡不周 诸法入一体 开心一切人 菩萨神通有十事。何谓为十。识于过去所经历处。晓了方便。出入进退。天耳识别。无所挂碍。悉闻言辞。众所归趣。能知他人众生之类心所念行。无央数事。种种别异。则以天眼无为之业。观察一切所经周旋。以大神足感动变化。建无思议众生之类。从其本性。而示现之。使得入律。见于无限诸佛世界。遍示诸身。发心之顷。能周无量十方佛土。亦能庄严。建立无数境界处所。亦复显示具足身形。不怀自大。晓了通慧。于无底国。逮得无上正真之道。为最正觉。心无思议。因其众生志性本末。而示现教。是为菩萨十事通义也。菩萨住此。获致如来。无上正真神通归趣。方便随向。诸佛所变。现于十方。众生训诲。转成其行。众义备悉 菩萨通达有十事。何谓为十。则能随时。教化众生。分别罪福。群生之类所经历事。若干不同。使其出家。令心寂然。入诸蔽碍。一一众生。所行颠倒。若干不同。而使消除。达如金刚。圣慧具足。所可建立。其音周遍。不可思议。教诸佛土。晓了方便。一切猗着。习四等心。悉普游入。解所生处。亦复识了。无所从生。皆已除去诸想痛痒境界处所。又其菩萨。不观诸法。亦非不观。诸法无想。以为一净。亦无有净。明若干种。晓知精勤。于无数劫。班宣经道。而以等归。趣于无上正真之道。常住法界。又其菩萨。晓了众生。本悉灭度。不用家业。亦无所造。知有生者。为随颠倒。达其因缘报应之义。识可奉敬。以何缘便。所行本末。起灭处所。分别开化群萌之类。开明闭塞脱门之理。解其颠倒无谬之事。亦知尘欲嗔诤之原。亦别生死无为之业。复了反逆无逆之事。知可依怙不可怙者。亦明究畅别所至处。知其退转还复处者。知其至决及所归趣。亦识坏败当还成者。亦了开化知众生根。所当开化使得入律。若干方便教授黎庶而不迷惑失菩萨行。所以者何。佛子。欲知菩萨。所以发无上正真道心者。何以故。开化众生之故。既化众生。令从律教。身不劳惓。是为菩萨。为一切故所由无诤。晓了分别十二缘起。又其菩萨。未曾猗佛。亦不发心依怙佛也。亦不着法。复不兴心贪于法也。不着佛土。亦不生心依佛土也。亦不着人。复不起心慕乐众生也。不见人民。亦不发心观于群黎。兴显众行。具足所愿。修无极哀。不想见佛。识念如来。所班宣法。得如来座。殖众德本。亦不悁悒。心好正觉。不以劳懈。亦以法则。供养如来。心日加精。感动立威。不可思议诸佛世界。建立思惟第一法界。剖判若干经法之教。知于众生有为之会。亦识众生限节多少。了苦本末所可从起。亦知尽灭一切万物皆为苦本。若有菩萨。以能见此。其所修行。亦如影响。弃捐众恶。断其根本即自发心。救济众生。其所行者。悉无所行。曰菩萨行。学诸佛言。其心坚固。如须弥山。觉除一切众想颠倒。建立普智诸通慧门。逮成正觉。入于无极无限慧堂。所言慧堂。无上正真道。开度众生。三处漂流。反尽其原。是为菩萨十所通达。菩萨住此。逮成如来无上大慧 菩萨解脱。有十事。何谓为十。度诸尘劳爱欲之原。脱于邪见不正之路。而济五阴覆盖之患。又捄形体四大诸入。越于声闻缘觉之乘。因此逮得无所从生法忍。发起一切众生国土诸所宜法。便得超出诸菩萨行不可称限。称举一切诸菩萨行。以无妄想入如来地以一圣慧普知三世。平等神通靡不救济。是为菩萨十事解脱。菩萨住此。开化众生。使之无上。于时颂曰 |