| 最胜问菩萨十住除垢断结经 第八卷 姚秦凉州沙门竺佛念译 等慈品第二十二 尔时最胜菩萨前白佛言。云何菩萨入等慈三昧。遍观三千大千世界。人阴神阴诸龙鬼界。一身二身至百千身。云何菩萨以神足力。从一佛国至一佛国。如人游虚亦无挂碍。尔时世尊告最胜曰。快哉斯问甚奇甚特。吾今与汝敷演其义。谛听谛听善思念之。一切诸法虚寂无本。成道众智寻亦无迹。菩萨入定正受三昧。遍观三千大千世界。其中众生有形之类。观五阴身生者灭者。为所从生为所从灭。复入空界地水火风。一一分别了无所有。法起则起法灭则灭。最胜当知。昔我久远修菩萨道。禅定一意执心不乱。入不动三昧。观虚空众生。无限无量不可称记。随其形类而教化之。其中众生有淫怒痴无淫怒痴。有爱欲意无爱欲意。有嗔恚心无嗔恚心。菩萨权慧随类而入。形与彼俱称适一切。心入定意终无乱错。弹指之顷入于百千诸佛刹土。或以法性慧观教化。或以空法苦空非常导以正法。菩萨所化亦无边崖。以十善之行而教授之。云何为十。先净国土不计其功。敷演其慧明知无碍。坐道树下心无怯弱。降伏魔怨令知邪趣。游处境界度人无量。心如地界忍而不动。分别根门难易之相。纯熟之行靡不斟酌。一一分别阴持入行色痛想行识。观内六情去外六尘。若眼见色不兴眼识。外色内识悉了虚无。色为是谁眼识所在。若耳闻声不兴耳识。外声内识悉了虚无。声为是谁耳识所在。若鼻嗅香不兴鼻识。外香内识悉了虚无。香为是谁鼻识所在。若舌知味不兴舌识。外味内识悉了虚无。味为是谁舌识所在。若身知细滑不兴识想。外更内识悉了虚无。细滑为谁身识所在。最胜当知菩萨入定一一分别随类教化。或以言教或以神足或以权慧。随类而入无所挂碍。是时菩萨复以十法训化众生。云何为十。一者慧根具足定意不乱。二者觉意牢固演慧无碍。三者敷畅道品具足义趣。四者解相玄寂众好不阙。五者解道非道了知虚无。六者意崇法轮诲而不惓。七者行菩萨道不见己身。八者虽度众生不见有度。九者解内外空一而无二。十者分别身体不见有化。是谓菩萨摩诃萨具足十法。便能周旋诸佛刹土。从一佛国至一佛国。亦未曾离诸佛世尊。菩萨当念修诸总持门。云何为总持。诸法印可总持。菩萨得此总持者。于一切法去诸妄想。复有普光总持。菩萨得此总持者。等慈一切不怀颠倒。复有慧明总持。菩萨得此总持者。不净国土令得清净。复有照曜总持。菩萨得此总持者。于诸乱意悉无尘翳。复有义辩总持。菩萨得此总持者。习观众行入定不动。复有法辩总持。菩萨得此总持者。分别句义不失次叙。复有响辩总持。菩萨得此总持者。观察音响随类而度。复有应辩总持。菩萨得此总持者。应适一切具足众行。复有意止总持。菩萨得此总持者。尘劳结缚永息不起。复有意断总持。菩萨得此总持者。微察诸法亦无犹豫。复有神足总持。菩萨得此总持者。住寿在世经百千劫。复有根本总持。菩萨得此总持者。分别根门兴衰不变。复有力势总持。菩萨得此总持者。修金刚体无能沮坏。复有觉意总持。菩萨得此总持者。敷演诸法开悟一切。复有道品总持。菩萨得此总持者。观了三世因缘法本。复有定意总持。菩萨得此总持者。于诸乱想怀来道故。复有权慧总持。菩萨得此总持者。应适无方亦无觉者。复有布施总持。菩萨得此总持者。解知三事悉无所有。复有持戒总持。菩萨得此总持者。不见修戒及以毁者。复有忍辱总持。菩萨得此总持者。不见恚忍及以乱想。复有精进总持。菩萨得此总持者。不见进业及以懈怠。复有正受总持。菩萨得此总持者。万响雷震衣毛不坚。复有慧空总持。菩萨得此总持者。包识万智畅演无碍。复有无碍总持。菩萨得此总持者。于诸通慧无所挂碍。复有旷远总持。菩萨得此总持者。虽百千身还合为一。复有教授总持。菩萨得此总持者。训以正法言不烦重。复有不思议总持。菩萨得此总持者。非是罗汉辟支所及。复有道树总持。菩萨得此总持者。庄严刹土不离诸佛。复有降魔总持。菩萨得此总持者。执意牢固心不倾斜。复有容相总持。菩萨得此总持者。一一诸相致百千福。复有众好总持。菩萨得此总持者。不见相好璎珞随身。复有光曜总持。菩萨得此总持者。于百千光见化无量。复有度人总持。菩萨得此总持者。虽度众生亦无度者。复有广慧总持。菩萨得此总持者。意如虚空无有偏狭。复有道意总持。菩萨得此总持者。不想泥洹亦不著有。复有灭度总持。菩萨得此总持者。不见有灭及以生者。复有清净总持。菩萨得此总持者。尘埃以净无尽不尽。复有无苦总持。菩萨得此总持者。解苦无苦名曰苦谛。复有生习总持。菩萨得此总持者。习本意缘悉了虚无。复有灭尽总持。菩萨得此总持者。灭习尘劳更亦不造。复有圣道总持。菩萨得此总持者。安处无为永寂泥洹。复有止观总持。菩萨得此总持者。观了妙法兴衰所趣。复有空藏总持。菩萨得此总持者。于深法要无所挂碍。复有法观总持。菩萨得此总持者。观了诸法悉知无主。复有净声总持。菩萨得此总持者。口言柔软如梵天音。复有称可总持。菩萨得此总持者。为人所说可其心意。复有等意总持。菩萨得此总持者。温润流利言不滞碍。复有游处总持。菩萨得此总持者。所可教戒无所伤损。复有威曜总持。菩萨得此总持者。在于大众亦无怯弱。复有奋迅总持。菩萨得此总持者。为师子吼飞落走伏。复有戒律总持。菩萨得此总持者。降伏一切难悟众生。复有趣道总持。菩萨得此总持者。解知泥洹无起灭想。复有法性总持。菩萨得此总持者。诸谀谄人令见真道。复有息意总持。菩萨得此总持者。不兴憍慠生人自大。复有通达总持。菩萨得此总持者。闻彼圣慧不失法教。复有兴敬总持。菩萨得此总持者。即弃贡高承事诸佛。复有空界总持。菩萨得此总持者。渐入本净寂然法界。复有无碍总持。菩萨得此总持者。以达仪轨解诸法本。复有无量总持。菩萨得此总持者。古昔所说亦无穷尽。复有强记总持。菩萨得此总持者。分别文字知法趣向。复有究竟总持。菩萨得此总持者。解人本性法界亦净。复有难灭总持。菩萨得此总持者。晓众生净内外虚寂。复有无际总持。菩萨得此总持者。解知本无本无亦无。复有璎珞总持。菩萨得此总持者。所说经法无所挂碍。复有妙要总持。菩萨得此总持者。于尽无尽亦不见尽。复有分别总持。菩萨得此总持者。非是二乘之所筹量。复有如来总持。菩萨得此总持者。觉寤众生趣寂寞道。复有十地总持。菩萨得此总持者。恒说无住亦不见住。复有阴种总持。菩萨得此总持者。分别身本不兴染着。复有寂寞总持。菩萨得此总持者。譬如呼声亦无音响。复有识性总持。菩萨得此总持者。悉能思惟不著文字。复有了本总持。菩萨得此总持者。无言无说亦无教戒。复有文字总持。菩萨得此总持者。自识宿命知所从来。复有法轮总持。菩萨得此总持者。无意无想亦无神识。复有甘露总持。菩萨得此总持者。讲诵说法亦无挂碍。复有深入总持。菩萨得此总持者。一一分别四句合义。复有法幢总持。菩萨得此总持者。晓了谊理明识法本。复有无尽总持。菩萨得此总持者。究畅本际不离眷属。复有等觉总持。菩萨得此总持者。常讲无量无著正法。复有诸法总持。菩萨得此总持者。玩习诸法不失次绪。复有弘誓总持。菩萨得此总持者。解了智慧悉无逆顺。复有善权总持。菩萨得此总持者。随类适化不怀怯弱。复有道慧总持。菩萨得此总持者。分别顶法修度无极。复有幻化总持。菩萨得此总持者。分别法界无内外性。复有中阴总持。菩萨得此总持者。诸佛世尊所居窠窟。复有道场总持。菩萨得此总持者。十方刹土晃然金色。复有降魔总持。菩萨得此总持者。一切外道靡不降伏。复有自守总持。菩萨得此总持者。护身口意不见有护。复有说法总持。菩萨得此总持者。具足法本无所缺漏。复有自用总持菩萨得此总持者。观察无量众生心意。复有殷勤总持。菩萨得此总持者。方便所说使入道捡。复有流化总持。菩萨得此总持者。分别诸慧不着古今。复有柔顺总持。菩萨得此总持者。受法无厌亦无恚惑。复有进德总持。菩萨得此总持者。于诸法本悉无所有。复有色像总持。菩萨得此总持者。其有睹形未曾忘舍。复有声闻总持。菩萨得此总持者。挍计诸法无量无著。复有苦顺总持。菩萨得此总持者。听采法味平等无二。尔时世尊说此总持法门时。十二亿那术人皆得尽信不起法忍。复有无央众生悉发无上正真道意。是时世尊告最胜曰。菩萨所行不可思议。非是罗汉辟支佛所知。等慈三昧定意正受之所感动威神能尔。以是之故说大乘律。导以正化捡以法服。是时最胜前白佛言。善哉善哉。快说斯言。一切诸法习无本末。解了法性虚无寂寞。一一分别皆虚皆寂。大乘所演广及一切。闻菩萨行寿终之后。皆得生于旷忍世界。尔时众会尽皆犹豫。欲得睹见彼佛刹土。如来神鉴寻知众生心之所念。即以神足出顶光明。普照三千大千世界。及彼旷忍无量刹土。旷忍佛名号曰无尽。顺执总持强记不忘。殊特之法恒以在前。从恒沙劫供养诸佛。积累道法自致得是无上等正觉。佛告最胜菩萨当念修行十住。云何为十。一者分别法界了知虚无。二者解身虚寂内外无主。三者四大觉意不猗有余。四者于一切法不见灭度。五者身口意行寂寞不住。六者护戒无戒亦不毁戒。七者无放逸行捡心为本。八者誓愿成道不舍本志。九者不思议法度难寤者。十者众行清净所行不重。是谓菩萨摩诃萨之所修行十法之本。复次菩萨次当习于十法之号。云何为十。一者戒具清净无放逸行。二者闻以施惠不毁法界。三者分别阴入了知虚寂。四者知四非常悉归磨灭。五者十八难解阴持入病。六者具足誓愿诸佛加叹。七者未立根众生安处无为。八者菩萨入定无能乱者。九者遍观一切内外诸行。十者自观身本生灭之相。是谓菩萨摩诃萨当念修行十法之本。便得自致成最正觉。复次菩萨复当习定正受三昧。所谓三昧者等观三昧。菩萨得此三昧者。建立慧观不为放逸。复有三昧名曰摄意。菩萨得此三昧者。能摄众结不令缚着。复有护戒三昧。菩萨得此三昧者。守身口意不生尘劳。复有平等三昧。菩萨得此三昧者。意如虚空不兴二想。复有大宝三昧。菩萨得此三昧者。演七觉意无尽之宝。复有道树三昧。菩萨得此三昧者。道花敷卓见莫不欢。复有海量三昧。菩萨得此三昧者。非是二乘所可斟量。复有入室三昧。菩萨得此三昧者。深要法藏靡不斟酌。复有月光三昧。菩萨得此三昧者。普游诸佛往来周旋。复有月明三昧。菩萨得此三昧者。普曜一切靡不蒙光。复有玄鉴三昧。菩萨得此三昧者。解了三世无起灭法。复有无憎爱三昧。菩萨得此三昧者。怨储平等视如赤子。复有大哀三昧。菩萨得此三昧者。视一切众如父如母。复有悲慈三昧。菩萨得此三昧者。为一切众为其雨泪。复有愍哀三昧。菩萨得此三昧者。亦无吾我我人寿命。复有无想三昧。菩萨得此三昧者。便能转于无上法轮。复有行苦三昧。菩萨得此三昧者。于阿僧祇劫不唐其功。复有建力慧戒三昧。菩萨得此三昧者。不见吾我清净之行。复有离身三昧。菩萨得此三昧者。去离系缚亦不毁戒复。有吾我三昧。菩萨得此三昧者。于彼此岸亦无染着。复有玄通三昧。菩萨得此三昧者。语法忍辱无寂不寂。复有清白三昧。菩萨得此三昧者。于清白行思惟分别。复有相应三昧。菩萨得此三昧者。与相应法不起不灭。是谓菩萨摩诃萨正受三昧。游至他方诸佛刹土。事事供养诸佛世尊。亦不恐惧无所畏难。正使身坏于中命终节节离解。自观其身如草木墙壁。不兴染着而行忍辱。彼闻恶言不以为戚。虽遇欢乐亦不为庆。寻其言教亦无处所。晓了所言亦无本末。本无之心各各无实。是谓菩萨摩诃萨清净定意。彼虽乱心心无所结。亦不在此复不在彼。于内外法皆悉清净。以观如此则为忍辱。是谓菩萨摩诃萨身口意净建立慧忍。复次最胜。菩萨摩诃萨当复修行精进定意。长诸善法无所漏失。观其法界不增不减。无漏慧观以为法御。复当思惟观猗世法。不见诸法有成就不成就者。不见正谛及与颠倒。不随不舍亦无去就。是诸菩萨摩诃萨珍宝积聚无尽之藏。不见去来现在之法。何所从来何所从去。来亦无处去亦无迹。贤圣八道诸法之首。一一分别贤圣四谛。去离颠倒妄想之行。为人说法无所滞碍。解了众生虚而无实。推寻诸法亦不可得。所以然者。法法相生法法相灭。人不离法法不离人。人自虚寂法亦虚寂。如人自然法亦自然。解自然者乃应无上正真之行。便逮佛法无尽之行。其有求法。若以求者。方当求者。三世无著无所染污。彼以求者彼求此已。亦无所得亦无所失。是谓最胜菩萨摩诃萨建立妙慧精进之行。最胜当知。菩萨摩诃萨复当思惟禅定之行正受三昧。不毁法戒平等无二亦不见二。亦不成就非不成就。彼于禅定而以正受。一切诸定不起乱想。诸法无想亦无放舍。解了内外悉无有主。是谓菩萨摩诃萨一意正受不毁禅定。亦复不见有合会。舍诸境界无有去离。行无著禅意趣无难。是谓菩萨摩诃萨不立于法亦不离法。恒以一意诸法自然。解了诸法无生灭想。非身非心所能忖量。思惟定意平等无二。志性所趣无应不应亦不见应。分别十二因缘之本。缘行有痴。缘痴有识。缘识有名色。缘名色有六入。缘六入有更乐。缘更乐有有。缘有有爱。缘爱有受。缘受有生。缘生有死愁忧苦恼。不可称计。取要言之。五盛阴身危脆之形不可久保。菩萨是时等行本无。分别色痛想行识悉了虚寂。复以正受。于本净法亦无染着。亦不见色解色无色。度于一切颠倒之行。是谓菩萨摩诃萨禅定一意。非是罗汉辟支佛所及。外道五通虽寿无量。由失神足不至究竟。禅定之人正受三昧。住寿一劫复过一劫不以为难。以得禅定出智慧上。除弃尘劳不兴妄见。是谓菩萨摩诃萨志愿于道开化众生。随形应适随病投药。复以空性慧观之法。入等慈三昧。遍观三千大千世界。转至恒沙诸佛刹土。应度众生悉令解脱。是则如来禅定正受。皆使黎庶至于灭度。是谓菩萨摩诃萨建立等慈定意。所济无量不可称限。是谓最胜。如来神德巍巍如是。夫欲观法当以慧眼。亦非肉眼亦非天眼。亦非罗汉辟支所睹。以观诸法。解诸法寂解诸法净。解诸法虚解诸法定。是谓菩萨摩诃萨无限无量弘誓之心。无行无处亦无所入诸法寂然。定者所习非乱者所行。普观诸法悉皆如是。如是观者是为法观。法观菩萨不见诸法之所归趣。其有观法而不分别斯等之类。阙于道场不至究竟。不以正法而成定意。菩萨当念除去妄见无求无取。亦不摸贸求受重福。知内外法悉皆虚寂。是为菩萨摩诃萨入等慈三昧。观了诸法悉无所有。以无所有乃名见法。夫见法者。无我无人无寿无命。斯皆假号非真实法。有为之法非无为境界。无为之界非有为之法。菩萨解知有为无为有漏无漏是常非常。我人寿命悉无所有。是为菩萨摩诃萨分别定意无生灭法。假使菩萨观诸法相。解知众相虚寂无二亦不见二。解二无二乃应定意。于颠倒法解无所有。不见有正趣于道者。不见有邪当趣诸见。盖于众生无量之慧皆发大哀。净佛境界净佛刹土。从一佛国至一佛国。承事供养诸佛世尊。复以神通明慧之观。普察三千大千世界。颇有众生诸根纯淑。不遇贤圣坠于三途。是时菩萨要住拔济使不雕落。或复是时菩萨达士。因庶众生兼复造缘。周旋往来不唐其功。弹指之顷游于百千正受定意。建立慧观修诸功德。若行施时。计天人本亦无施者。解知三事悉无所有。是谓菩萨乃应于施。若复菩萨以律训诲。解知犯戒及以禁律亦无所有。无戒不戒乃应戒也。或复菩萨恒行忍辱。见行忍者代其欢喜。设遭恚怒不怀忧戚。懈怠忍辱悉无所有。亦非一二至于百千。解忍无忍乃应忍辱。复次菩萨常行精进。见精进者代其欢喜。设遭懈怠不以为恨。解知懈怠及以精进。一而不二亦不有二。亦不有进亦不有怠。解进怠虚寂乃应精进。复次菩萨若行若坐常若一心。禅定正受未曾亏损。天雷地震万响俱作。专心一意无能移转动菩萨心。解知定乱悉无所有。解定无定乃应定意。复次菩萨智慧所润泽及黎庶。包识万机应适无方。畅达演说不毁佛教。平等慧观不见贤愚。解慧无慧及与愚惑悉无所有。亦不见有亦不见无。有无悉虚空寂无二。是谓菩萨应于智慧。如是清净诸法之相。亦不见相非不有相。解相无相乃成相好。拔济众生至无为岸。复次菩萨复入空定游虚空界。一一分别空界众生。或以言教或以神足。或以光相或以苦行。而教化之趣使众生得入道捡。复次菩萨行无想法。除去想着颠倒之行。复游他方诸佛刹土。恒以无想不变易法。训化众生普至无为。复次菩萨行于无愿。不求三界受有之报。不猗着人不着相好。分别内外五阴成败。色痛想行识外尘内入。一一分别虚而不真。如是最胜。菩萨大士发大弘誓。度众生类不见有度。尚无众生况有度者。是谓菩萨摩诃萨建立等慈定意。普使众生逮得慧根。尔时世尊说此等慈品时。十四那术人皆发无上正真道意。八千菩萨寻于坐上逮得等慈三昧 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