| 佛告最胜。云何族姓子。汝观何义于如来前而说此义住无所住乎。答曰如来所住如如所住如众生住。云何如来所住如如所住如众生住乎。答曰。如众生住如有为住如无所住。云何如众生住如有为住如无所住乎。答曰如来所住住无所住。云何从第一空义住乎。答曰非也世尊。云何族姓子。如来所住如凡夫住乎。对曰非也世尊。曰非如来住非凡夫住。云何从中成正觉耶。答曰不从如来及凡夫法成正觉也。云何族姓子。如如至真于凡夫地有何差别。对曰世尊。欲使虚空有差别乎 佛告最胜。一切诸法皆空皆寂无有差别。最胜白佛。以其诸法不可护持。相无有相。如如所住如无所住 尔时最胜菩萨问濡首童真言。住云何为住乎。言无住云何无住耶。濡首答曰。所谓住者。如如所住住无所住。又曰。解四梵堂住无所住。故谓为住住无所住。最胜问曰。吾所问住。非四梵堂亦非一类。或在闲静或在聚落。或在冢间或在树下。可谓此为住乎。濡首答曰。吾所谓四梵堂住心为止止。捡恶不起故谓为住。最胜问曰。云何心为止止。濡首答曰。慧义为本故曰止止。最胜复问。慧者无本亦无究竟。可从知见成止止乎。濡首答曰。如是如是。如汝所言。先自观我然后净慧。最胜复问。云何濡首先自观我耶。濡首报曰。诸无我法至竟如如。我自无我无起无不起。是谓我自观我也。最胜复问。正使濡首为从义得不从义得。自观我者为观佛像。若使有我则有佛耶。我自无我云何有佛。亦不见言言亦无我。云何观佛像乎。濡首答曰。诸言观我我即无我是谓观我。所以者何。夫观我者则观诸法。观诸法者则观佛也。佛者无形亦不可见。最胜问曰。颇有方便诸不成就可使至正见耶。濡首答曰。有此方便。诸不成就有为境者安处正见。又问云何濡首。正尔便是正见耶。濡首答曰。不以尽证。亦不果报。亦不取果报。故谓正见。又问云何为见。答曰不以慧眼见诸法。非不慧眼见诸法。不有为见不无为见诸法。何以故。夫慧眼者。亦见有为境。亦见无为境。无有有为眼见有为境无为境。又问云何濡首。颇有方便从其等见成比丘果证耶。濡首答曰。亦不从等见成其果证。亦不离等见成其果证。最胜当知。皆由希望五垢所成。解此义者乃成果证。最胜复问。云何希望五垢所成。濡首答曰垢为心本心是道根。道者无形不可见。故成果证。最胜又问。道者无形不可见。云何成果证。濡首答曰。吾所证道由其果证。成果证者即非道耶。凡夫愚人谓果证为道乎。莫作斯观。何以故。道非果证果证非道。亦不离道亦不离果证。最胜又问。道以果证无差别耶。濡首答曰。道者无为而不可见。果证有为亦不可见。是谓差别。又问濡首。如仁所言。从有际至无际耶。濡首答曰。诸法未生亦不见生。非不有生生亦无生。亦不见已生非不有已生。夫已生者亦无已生。诸法无当生非不有当生。解知当生悉无所有。是谓从有际至无际。最胜又问。不从有生至无际乎。濡首答曰。从有生得至无际。又问从无生得至无际乎。答曰如是从无生得至无际。云何濡首。从有生得至无际。从无生得至无际。有何差别。濡首答曰。生亦无生。无生亦无生。是谓差别。最胜又问。生既有形无生无名。云何差别。尔时濡首报最胜曰。吾与汝引喻。有目之士以喻自解。云何最胜。虚空有形乎。对曰无也。又问空有正见耶。对曰无也。又问何谓为空。对曰空空也。濡首复问。云何空空。最胜报曰。诸法空空又问云何诸法空空。最胜答曰。诸法无言无说空如空。濡首问曰。诸法无言无说云何空如空。尔时最胜寂默不对 是时世尊告最胜曰。善哉善哉族姓子。真解无无泥洹之道。道者无形亦不可见。无言无教亦无受者。说此无形法时。一切众生叹未曾有。九千比丘有漏心解脱。二万七千天子诸尘垢尽得法眼净。复有千二百天与世人发于无上正真道意。五千菩萨即于座上得不起法忍。尔时座上有无畏魔王。自将其众前白佛言。我等愚惑永在盲冥。今日始闻无形教法。若有善男子善女人。执持讽诵此经典者。常当拥护至竟成佛不使留难。于是咒曰 那罗伽罗阿毗呵呵 持是拥护善男子善女人。讽诵经典戢在心怀者。尔时梵王复从座起。即将营从前白佛言。我当拥护善男子善女人执持讽诵此经典者。若百由延千由延内。不使外邪得善男子善女人。便即于佛前而说咒曰 伊摩鼻周那毗伽奢黎罗 当拥护是善男子善女人。至竟成佛不使留难是时释提桓因。复将翼从前白佛言。若有善男子善女人执持讽诵此经典者。我等当拥护至竟成佛不使留难。于是咒曰留遮耶摩那那僧求时那写 |