| 尔时净光焰天子白文殊师利。何等是菩萨摩诃萨速疾道。菩萨行是道。疾得阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利言。天子。速疾道有二种。菩萨摩诃萨乘此二道。疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二。一者方便道。二者般若道。受持方便智故。能观一切众生。受持般若故。观一切法空能断疑执。以方便智故和合诸法。以般若故诸法不合。方便为因般若为果。以方便故知一切法。以般若故知诸法空。以方便智庄严佛国。以般若故知诸佛国皆悉平等。以方便故知诸众生根性差别。以般若故知诸众生根性皆空。以方便故得甘露味证成菩提。以般若故觉诸佛法平等正道。复次天子复有二行。能令菩萨摩诃萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二。一者有为。二者无为。有为者总摄五波罗蜜。无为者总摄般若波罗蜜。复有二行。能令菩萨摩诃萨疾得菩提。何等为二。一者有漏行。二者无漏行。有漏行者五波罗蜜。无漏行者般若波罗蜜。复有二行。能令菩萨摩诃萨疾得菩提。何等为二。一者住行。二者不住行。住行者五波罗蜜。不住行者般若波罗蜜。复有二行。能令菩萨摩诃萨疾得菩提。何等为二。一者有量。二者无量。有量者五波罗蜜。无量者般若波罗蜜。有量行者是有相法。无量行者是无相法。复有二行。能令菩萨摩诃萨疾得菩提。何等为二。一者智行。二者定行。以智行故从初地至七地。以定行故从八地至十地。尔时不怯弱智总持菩萨白文殊师利童子。菩萨摩诃萨云何知义。云何知智。文殊师利言。善男子。义者无体智亦无体。不怯弱智总持菩萨复问文殊师利。云何义无体智亦无体。文殊师利言。善男子。义无体者无为无作无相无貌无来无去是名为义。智无体者非定法非不定法是名为智。如是受持。义者无体非有非无。智者体空非有非无无取无舍。如是受持。复次义者非定非非定。智者名为心道。心智平等无有分别。如是受持。复次智者以禅为体。禅智平等无有分别。以方便故。观阴入界十二因缘生死流转善恶之相。犹如幻化非有非无。菩萨摩诃萨应当如是观于诸法。复次善男子。菩萨摩诃萨复有十种智行。何等为十。一者因智。二者果智。三者义智。四者方便智。五者般若智。六者受持智。七者波罗蜜智。八者大悲智。九者怜愍教化众生智。十者不着一切诸法智。是名菩萨十种智行。复次善男子。菩萨摩诃萨发十种清净行。何等为十。一者自发身业清净行。二者发一切众生身业清净行。三者自发口业清净行。四者发一切众生口业清净行。五者自发意业清净行。六者发一切众生意业清净行。七者发一切众生清净平等行。八者发一切众生外清净平等行。九者发诸佛清净智行。十者发净佛国土成就众生行。若有众生遇诸疾病。给施医药令得安乐。具烦恼者以无为智而教化之令离三界。悉令满足功德智慧无为之道。是名菩萨具足十种清净之行。复次善男子。菩萨摩诃萨有十种方便。何等为十。一者彼岸方便。二者受持方便。三者智慧方便。四者方便方便。五者大悲方便。六者智满足方便。七者慧满足方便。八者静念方便。九者真实行方便。十者于一切众生无诸憎爱平等方便。是名菩萨十种方便。复次善男子。菩萨摩诃萨有十种分别身无尽。何等为十。一者分别事物无尽。二者分别烦恼无尽。三者分别法无尽。四者分别渴爱无尽。五者分别诸见无尽。六者分别善恶无尽。七者分别造作无尽。八者分别无执无著无尽。九者分别和合无尽。十者分别菩提智圆满无尽。是名十种分别身无尽。复次善男子。菩萨摩诃萨有十种调伏行。何等为十。一者调伏善行。二者调伏悭吝舍施如雨行。三者调伏不精进行。四者调伏三业行。五者调伏毒心不嗔怒行。六者调伏起慈愍心行。七者调伏懒惰心行。八者调伏勤修佛法行。九者调伏不善心不行诸恶行。十者调伏禅定解脱自在行。复有十种调伏行。何等为十。一者调伏破愚痴无智行。二者调伏方便总持般若波罗蜜行。三者调伏烦恼行。四者调伏生起道行。五者调伏总持信实行。六者调伏不堕恶道行。七者调伏不善心行。八者调伏时非时自在行。九者调伏自身行。十者调伏观空行。是名十种调伏行。复次善男子。菩萨摩诃萨有十种调伏他。何等为十。所谓调伏远离身三恶业口四恶业意三恶业。复有十种内外观法不起执着。何等为十。一者观身内界皆悉是空不起执着。二者观身外界亦悉是空不起执着。三者观内外诸法皆悉是空不起执着。四者于一切智不起执着。五者所修行道不起执着。六者观诸贤圣地不起执着。七者久修清净不起执着。八者住于般若波罗蜜不起执着。九者于讲论法教化众生不起执着。十者观诸众生起大方便慈悲怜愍不起执着。是名十种内外观法不起执着。复次善男子。菩萨摩诃萨。应如是作坚固心修菩提道。若不如是坚固菩提不名菩萨。云何坚固。身口意等三业相应不相违背。是名坚固。云何不坚固。身口意等三业不相应共相违背。是名不坚固。复次善男子。菩萨摩诃萨。复有二种正行坚固菩提心。何等为二。一者正念菩提行。二者修行禅定断诸烦恼行。是名二种正行坚固菩提心 |