| 持人菩萨经 第二卷 西晋月氏三藏竺法护译 持人菩萨经持施王品第四阙第三品 佛告持人。乃往过去无央数劫。加复越是不可计劫。尔时有佛。号意普玉王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师为佛世尊。其佛世时。有八十亿姟沙门众。皆阿罗汉诸漏已尽。习学不学阿那含斯陀含须陀洹。亦复如是各八十亿姟。诸菩萨八十四亿兆载集会佛所。佛言。持人。彼时如来寿八万岁。时世有王名曰持陀。君二万国。民人炽盛。风雨时节五谷丰饶万姓安隐。王所居城广长正方各四百八十里。其城皆以琦珍四宝成之。其墙七重。树木深堑栏楯周匝各复七重。网缦珠珞各复七重。诸墙壁上及诸行树。皆以四宝交露帐幔。而围绕覆。其二万国各有五百郡县属之。又其树上皆生好衣。自然七宝诸细被服。一一池水各有五百浴池从之。又其浴池皆七宝成。生七宝莲华。青红黄白满其池中。其华大如车轮。斯池中水自然八味。其土国王。有八万四千夫人婇女。中宫正后有二太子。一名无限意。二名无限界。其太子各十六。时二太子适卧寐。于梦中见如来形像。端正姝好紫摩金色。相好庄严威德巍巍。不可限量光照十方。梦中见是心中踊悦欣然无量。其二太子。从梦觉已心中坦然。各以宿怀识道正真。而叹颂曰 我今夜梦见 天人中最胜 体紫摩金色 百福成其相 以在其梦中 观一切功勋 以得觐尊颜 怀悦豫无量 观圣神光明 犹日演晖曜 意中甚欢乐 超越一切众 威光极高峻 犹如宝山王 若目睹其形 靡不抱欣喜 佛告持人。其二太子见是瑞应。往见父母具说此意。我等兄弟今日夜梦中。目见如来至真。故启二亲欲往奉诣如来。兴现在世。教化以来久矣。我等放逸没五所欲不觉佛兴。而为五阴之所缚结。诸恶罗网之所覆蔽。在于自大无恭恪心。以斯迷惑。不见如来咨受道慧。二亲然之。时二太子启父母已。往诣意普玉王如来所。前稽首足。白世尊曰。罪盖所覆迷世荣禄。邪位所惑不时奉觐。咨受训诲惭愧形颜。世尊大哀威光见照。开发愚冥乃得奉觐。今欲请佛菩萨圣众。尽斯三月供以饮食衣服床卧具病瘦医药一切所安。其彼大城园观楼阁。父王所居严饰庄校。悬缯幢盖浴池莲华。启其二亲贡上如来。诸菩萨学诸声闻等。供佛圣众见尽三月一切所安。父母同心亦皆哀之。供养尽节辞其二亲。在如来所信无慕家。出家学净行作沙门。时意普玉王如来至真。见二太子舍国出家。察其志性。则为二人无限意无限界。班宣于斯晓了菩萨五阴衰品。二太子闻咸共启受。八万四千岁未曾睡寐。亦不思食复不寝卧。唯坐思义经行讽诵。八万四千岁未曾起想有他异念。常正精思畅五盛阴了之虚无。本末慌惚悉空不实。存在颠倒是。五盛阴以解如是。不能觉者迷惑其中。当修梵行。思是法已解达深义。不见盛阴之所归趣。志存大猷无所希冀。寿终之后生兜术天。其时如来灭度之后。从兜术天下还生世间阎浮利地大长者家。至年十六。夜卧梦中见如来像。在于梦中复从如来闻如是法晓了菩萨斯五盛阴诸种入品。从梦觉起心怀悲喜。于一万岁净修梵行。复分别了是五盛阴诸种入品终而复始。寿终之后生忉利天。适生寻复终没。还生世间在梵志家。见本宿世意普玉王。最后末世余正法训。留一千岁以宿本德。信不慕家出家为道。博学广闻智如大海。晓了盛阴诸种衰入。求其本末觉如真谛。时方便劝立。二万世间人。二万亿天人。皆发无上正真道意。以是因缘。其二太子行菩萨业俱共和同。见十亿姟诸佛世尊。最后末世逮得无所从生法忍。更复值供亿姟兆载诸如来众。二人俱等。于一劫中逮得无上正真道为最正觉。一号无量音。二号无量光。是故持人。若有菩萨疾欲得成无上正真道为最正觉。当勤修学如是像典。如来所畅诸阴入种。分别有无诸法之无 持人菩萨经十八种品第五 佛告持人。何谓菩萨晓了诸种。若能分别十八诸种。而顺思惟识别于观。眼种本末则无眼界。悉空无我我所。入不久存。眼种虚无则曰自然。用眼自然故曰不真。因迷惑思想而合成。眼无所成不得识行为虚空形。犹如虚空悉无所成。悉无所有亦无处所。眼无内外亦无中间。欺诈之业无有真实不可护持。从因缘生无去来今。则为自然本净无形。罪福所成从颠倒兴。为现在缘之所见转故曰眼空界不可见。计于眼者则无有界。识游其中因曰眼界。眼根清净其色晃耀合于意根。因缘所缚三事合会。眼色识集眼界空。其眼界不成界无界。其明智者乃觉知。是故菩萨分别眼界解了真谛。以了色本则无所有。何谓以了色无有界。不与色会亦不离矣。无所生长。虽说色界则无所有色无处所。何以故云色无有界。色无有色无内无外亦无中间。立存虚无。因其思想眼睹色光。眼种清净以见好色。假号曰色。无得有处。犹如明镜见其面像。无垢清净反想有色。虽现镜中有形色。其影乃从内出不从外入。用外形照内镜现。眼亦如是。以用清净虽由于色。为之见镜睹夫面像。以见色空色之自然。无有境界而不可取悉无所成。其色想者本无所生。众生不解。适见色已其以解色。界无所生则无有界。以解色界了色本末。无去来今虚无自然。叹咏光斯缘合所谓也。色界如是。以眼识故。真谛观者知之无界。云何观之。无眼识种。其眼色者则无处所。本净所致眼色叵得悉无所有。眼识无法假号现耳。眼识不合无真实形。眼识之界因颠倒杂。从宿世成。现在因缘之所见缚。与因缘会号曰眼识。用众生在颠倒。若至圣见分别了之。眼识无界。所以者何。眼无所成。十二因缘起对合生。托于所作假号眼识。慕乐识行起所习行合成于识。虽有所睹皆虚不真。托有形相因缘现耳。宣说眼识使众生了。如来班宣分别众形。诸想合成故曰识。无所成眼。以清净识之本相因行所趣。故曰所见。虽习眼识故曰无界。所以者何。眼不求斯我得眼识。及与不得了之。色识无获令自然。所以者何。无所成故也。假托有言而现斯义。为众生故救摄危厄。眼本所行意念是地识相自然。眼界色界识界。三事合成诸界集会。因缘业相宣诸法会。故有托眼色识。如是计惟。是以便入众生达彼无眼。无有色界亦无识界。如是所教断除诸着。若能有了如来所达觉众方便。则能晓解一切三界则无有界。所以者何。计于诸界实无有界。色不可得。耳声识界亦复如是。鼻香识。舌味识。身触识。意法识。计挍思惟观无所成。意界虚无不有真实悉无所有。又是种者则无所成。犹如有人下种在地稍稍生牙。水为因缘日光照之。其种所牙无所造行。其种不与牙共合成。因种生牙种不离牙牙不离种。意界如是。从其意业显现种矣。故有意界。意不离念念不离意。意界虽别因缘合成。其意界者无内无外意无中间。皆由宿命本行所立。悉由意业因界合会。现在因缘之所合生。故假曰意。从己所部罪福所生。十二缘起显有所宣。故曰意界。方便说之欲令众生解其本末。究竟求之实无本末不可得之。所以者何。心自放逸无处所故。所有至识柔软言辞。其意界者悉无真谛。无有过去当来现在。明者晓了意界无界法界无有。何谓观察法界自然。悉无所有而不可得。法界无成不得形像。唯颠倒立无有人寿。从虚伪生兴受识矣。故曰法界。何谓晓了法界之无显现其界。所以者何。其法界者则无所有。从因缘生。以因缘生故曰无界。所以其界因缘合成转成颠倒。如来至真解众生界。故曰法界。托集假号。法界无内亦无有外亦无中间。然住合结除善不善法。断一切诸义宣布道教。故曰奉行。论无所有法界虚空。无成就形假有号耳。法亦如是无所成像。以断法想取现要说。悉无境界故先叹之。无去来今为现在缘而见系缚。从缘合成。众生不解。明者晓了而证明。法界无界不多不少。则以方便因言法界。其了法界。皆除一切三界所生。以断诸法无说法界。因缘言相用处诸法。故曰究竟。明者宣曰无所生相。所以者何。法界之相悉无所成。法界无处。无处非处。无合住处。亦无不住。察了法界永无所住。法界无生。无能者。无合会处。无合无散。法无所造亦不成就。以能如是观法界者。则察意识而无有识。当作何观。无生界则曰识界。所以者何。计其意识无所有故。虚伪不实合于颠倒。从意念有故曰意识。由因愚冥凡夫所行。唯贤圣达见知之耳。以二事宣意识所缘。用众生类不能解了。明者所别从虚无。不真正想所生有意识。其意识界无有殊特。班宣究竟假托有言。借于众生。不解意识本末无界。因缘所集轮转无际。诸贤圣等不求识界。无内无外无有中间。明者晓了其意识者不睹意识。皆从缘起从颠倒兴。以二因缘而有众生。不真思想受于虚伪。从心行生。随俗相有意识耳。众生本心从是缘现。意识无去当来现在。意识计本亦无所著。意识所在无去无来无所存立。意无所住。所以者何。意识本净则无有二无相无二。所在立处而不可见。明者晓了意识如是。其意识者无有法说。无合会亦无离别。无所生想无言教相。独贤圣了。何谓识界。从所来者无所从来。无有因缘。所以者何。其意识界从因缘生。察其本末无有见者。明者晓了意成如是。本无有作。众生自造悉无所生。众生所出相无所生。佛言。持人。若有菩萨当作是观。晓了意识则无识着 |