| 仂行品第九(丹无此品幅末尔时文殊师利下为得圣道品第十六（夹注幅末当今本纸左十九行）) 尔时等行菩萨白佛言。未曾有也。世尊。诸佛菩提为大饶益如所说行精进众生。世尊。其懈怠不能如说行者。虽值百千万佛。无能为也。当知从勤精进得出菩提。◎尔时文殊师利谓等行菩萨。善男子。汝知菩萨云何行名勤精进。答言。若菩萨能得圣道。名勤精进。又问。云何行能得圣道。答曰。若于诸法无所分别。如是行者。能得圣道。又问。云何名得圣道已。答曰。若行者于平等中见诸法平等。是名得圣道已。又问。平等可得见耶。答言。不也。所以者何。若平等可见则非平等。思益梵天谓文殊师利。若行者于平等中不见诸法。是名得圣道已。文殊师利言。何故不见。思益言。离二相故不见。不见即是正见。又问。谁能正见世间。答言。不坏世间相者。又问。云何为不坏世间相。答言。色如无别无异。受想行识如无别无异。若行者见五阴平等如相。是名正见世间。又问。何等是世间相。答言。灭尽是世间相。又问。灭尽相复可尽耶。答言。灭尽相者不可尽也。又问。何故说言世间。是灭尽相。答言。世间毕竟尽相。是相不可尽。所以者何。已尽者不复尽也。又问。佛不说一切有为法是尽相耶。答言。世间是尽相终不可尽。是故。佛说一切有为法是尽相。又问。何故数名有为法。答言。以尽相故名有为法。又问。有为法者为住何所。答言。无为性中住。又问。有为法无为法有何差别。答言。有为法无为法文字言说有差别耳。所以者何。以文字言说言是有为是无为。若求有为无为实相。则无差别。以实相无差别故。又问。何等是诸法实相义。答言。一切法平等无有差别。是诸法实相义。又问。何等为义。答言。以文字说令人得解故名为义。所以者何。实相义者不如文字所说。诸佛虽以文字有所言说。而于实相无所增减。文殊师利。一切言说皆非言说。是故佛语名不可说。诸佛不可以言相说故。又问。云何得说佛相。答言。诸佛如来不可以色身说相。不可以三十二相说相。不可以诸功德法说相。又问。诸佛可离色身三十二相诸功德法。而说相耶。答言不也。所以者何。色身如。三十二相如。诸功德法如。诸佛不即。是如。亦不离如。如是可说佛相。不失如故。又问。诸佛世尊得何等故号名为佛。答言。诸佛世尊通达诸法性相如故。说名如来正遍知者 志大乘品第十(丹大乘行品第十七) 于是等行菩萨白佛言。世尊。何谓菩萨发行大乘。尔时世尊。以偈答言 菩萨不坏色 发行菩提心 知色即菩提 是名行菩提 知色菩提然 等入于如相 不坏诸法性 是名行菩提 不坏诸法性 则为菩提义 是菩提义中 亦无有菩提 正行第一义 是名行菩提 愚于阴界入 而欲求菩提 阴界入即是 离是无菩提 若有诸菩萨 于上中下法 不取亦不舍 是名行菩提 若法及非法 不分别为二 亦不得不二 是名行菩提 若二则有为 非二则无为 离是二边者 是名行菩提 是人过凡夫 亦不入法位 未得果而圣 是世间福田 行于世间法 处中如莲华 遵修最上道 是名行菩提 世间所行处 悉于是中行 世间所贪着 于中得解脱 菩萨无所畏 不没生死渊 无忧无疲惓 而行菩提道 斯人能善知 法性真实相 是故不分别 是法是非法 行于佛道时 无法可舍离 亦无法可受 是名菩提相 一切法无相 犹若如虚空 终不作是念 是相是可相 善知世所行 遍知方便力 能充满一切 众生之所愿 常住于平等 护持佛正法 一切无所念 是则如来法 若有佛无佛 是法常住世 能通达此相 是名护持法 诸法之实相 了达知其义 安住于此中 而为人演说 行于甚深法 魔所不能测 是人于诸法 无所贪着故 愿求诸佛慧 亦不着愿求 是慧于十方 求之不可得 诸佛慧无碍 不着法非法 若能不着此 究竟得佛道 其诸乐善人 布施转高尊 |