| 其有于十方 人种不可量 须臾一时顷 则供养世尊 假使十方人 一切供养德 在于百千劫 等心给足人 不能及慈心 愍伤之福行 寂然极如应 供养安能报 是为诸十方 供养之奉事 发心无与等 正谛住如应 于是吾自由 立志无谀谄 已觉了本无 自致得佛道 人中尊见愍 三界无谀谄 十力证明我 解我心性行 柔软无怯弱 以离诸恐惧 布施调禁胜 持戒及忍辱 精进于定意 为应住智慧 顺从慈愍哀 常奉至诚行 加哀不为我 胜不受善决 人尊我便当 自别受佛决 吾悉不狐疑 谓不成自由 吾了了究竟 志净在于道 人中尊时笑 月英寻问曰 今何故欣笑 唯圣解说之 化度时告曰 月英具听之 吾所以示现 奋出大光明 时燕居广普 志愿尊大道 三万二千人 诸所从眷属 于百千劫中 常行菩萨道 一切志同等 当得圣佛道 当供养诸佛 等如恒边沙 所开化人民 其数复过此 其劫曰欢喜 又号净复净 得佛离寂尘 觉了至无忧 此燕居广普 当逮为法王 超出精进力 号曰帝幡幢 其世界名曰 欣乐仁庄严 衣食丰平贱 譬如兜术天 其十力寿命 七十亿万岁 满六十那术 比丘比丘尼 诸菩萨之众 有八百那术 坚住于总持 所闻悉解了 彼于欢喜劫 又号净复净 皆以如是比 当成尊佛道 开化百千人 悉使住佛道 具观是德胜 菩萨之道心 燕居无善神 彼闻佛授决 四千万大众 悉发菩萨心 三千界震动 则时雨天华 善哉总要德 心意之所持 无焚龙王受决品第十三 于是无焚龙王白佛言。一切诸法皆无所住亦无有人。何有受决者。谁当成至无上正真道为最正觉乎。佛言如是。如仁所言。一切诸法皆无所住。亦无有人。一切诸法亦复如是。凡夫愚人处于颠倒。住吾我人无人起人想。菩萨发大哀为除颠倒。去吾我人被觉德铠。此正士等晓了诸法无吾我人。开化诱立吾我人命。属仁所云谁受决者。诸仁等解人空无我。则为受决。一切法等观诸法寂则为受决。诸佛国等而无所取。心净无垢则为受决。慧观诸佛等诸佛道不坏法界。则为受决。于诸魔众等一切魔。于尘无尘了心本已。则为受决。无名无相无应不应。无念不念不受不舍。则为受决。佛语龙王。其心意识无所住立。则为受决。诸法如是。以无因缘诸法本谛。觉了诸法平等无异。则成无上正真之道。究竟求本无有受决及成佛道。若受决者。若受决已。所以者何。诸法无形本末悉断皆无有主。一切诸法从因缘转。诸法如空。无从生相故。诸法无从生相。无所至相故。诸法无所从来。计本空故。诸法无所至。未发起故。诸法无所住。不可得处故。诸法悉空。用无身故。诸法无著。用无猗故。诸法无所猗。不可动故。诸法不可动。无处所故。诸法皆愚。用自然故。诸法自然。无言教故。诸法无言教。无色像故。诸法无色像。用无念故。诸法无念。无因缘故。诸法无因缘。无所行故。诸法无所行。用寂然故。诸法寂然。无受阴故。诸法无受阴。本净空故。诸法脱相。用无二故。诸法无二。用本一故。诸法本一。离若干故。诸法等无差特。用等觉故。佛语龙王。解诸法等无受决者。不成等觉。且观于是如来坚固兴无极哀。及诸菩萨劝乐之力。诸法如是以无央数为人解说。合会有数于诸法观。无解脱人法亦不度。人如法者人亦如也。道亦如也。佛亦如也。决亦如也。诸法亦如也。故曰如来了于本无。住本无故。而不可动故曰本无本无像。本无坏。解了本无故曰如来。以如来故等住本无。诸法如是等如本无住。是为如来等住之地。其有菩萨闻是说者。不恐不怖不畏不难。以是如来等住之地。为人解说。佛说是时。三千菩萨皆得法忍。阿耨达龙王欢喜踊跃。以白珠璎珞价当是世。而覆佛上 女宝锦受决品第十四 尔时海龙王有女。号名宝锦离垢锦。端正姝好容颜英[礼*色]。与万龙夫人俱。各以右手执珠璎珞。一心视佛目未曾眴。礼佛而立。时宝锦女及万夫人。以珠璎珞奉上世尊。同音叹曰。今日吾等一类平心皆发无上正真道意。吾等来世得为如来至真等正觉。当说经法将护众僧如今如来。于时贤者大迦叶谓女及诸夫人。无上正觉甚难可获。不可以女身得成佛道。宝锦女谓大迦叶。心志本净行菩萨者得佛不难。彼发道心成佛如观手掌。适以能发诸通慧心。则便摄取一切佛法。女谓迦叶。又如所云。不可以女身得成佛道。男子之身亦不可得。所以者何。其道心者无男无女。如佛所言。计于目者无男无女。耳鼻口身心亦复如是无男无女。所以者何。唯仁者眼空故。计于空者无男无女。耳鼻口身心俱空。如是虚空及寂无男无女。若能解了分别眼本。则名曰道。耳鼻口身心亦复如是。计于道者无男无女法。是故迦叶。又如诸法皆在自然。道亦自然。吾亦自然。迦叶问女汝是道耶。其女答曰。尊者耆年。谓我是非道乎。迦叶答曰。吾非佛道是声闻耳。女又问曰。谁开化仁。答曰如来。女曰。假令如来不成正觉。宁能开化于耆年不。答曰不也。是故仁者当知。在彼则为以道无不觉道。迦叶问女。逆为道乎。答曰唯然。迦叶。逆则道也。所以者何。以别本净可觉了。道者则无有逆解。逆本净则名曰道。空者本无分别诸逆则名曰道。假使诸法有合有散则非道也。等一切法顺如应者。乃为道耳。迦叶问女。谁以如此辩才相施。女答曰。尊者迦叶施我辩才。设使仁者不问于我。何因发辩。譬如迦叶无有呼者。何缘响应。假使无问菩萨义者。无因发辩。迦叶问女。汝为供养几何佛乎。女答曰。如仁者所断尘劳。迦叶答女曰。吾不断尘劳。女又问仁者。俗有尘劳秽耶。迦叶答曰。吾无尘劳亦不断矣。女又问曰。安置诸尘劳。答曰。不起不灭亦无所置。所解如此如本无也。又问。本无宁可知耶。答曰不也。又问。何故仁言。其慧如道如所知了明无为知如此。如解本无。是故名曰慧与凡夫等。又问女。汝所辩者断一切言。答曰。吾无所断亦无有言。所以者何。法界无所断。一切所说皆应法界。迦叶又问女。汝等我于凡夫法宁不有疑乎。女答曰。假使立仁凡夫慧法。而各异者吾当有疑。吾谓仁者凡夫无异。以故无疑。诸法皆等无若干故。是谓平等。如虚空是谓平等。又问女。汝于凡夫等圣贤耶。答曰。吾不凡夫亦非圣贤。所以者何。假使吾等身与凡夫等不行菩萨。设使贤圣等则断佛法。又问女。设汝不与凡夫等亦不与圣贤等。宁与佛等乎。女答曰不也。所以者何。吾身本于佛法等。又问女曰。假使汝于佛法等者。宁逮佛法乎。女答曰。仁者耆年。宁信佛法有去来今现在缘耶。有方面乎。有所处青黄赤白黑不。答女曰。诸佛之法无有形貌。女答曰。假令诸佛法无有形貌。云何从我求乎。迦叶问女。佛法当于何求。答曰。当于六十二见中求。又问六十二见当于何求。答曰。当于如来解脱中求。又问。如来解脱者当于何求。答曰。当于五逆中求。又问。五逆当于何求。答曰。当于度知见求。又问。此言何谓。女答曰。无缚无脱无取无舍此为本净。是为诸法之深教言。非若干言。又问女。是之言教不违如来言乎。女答曰。是真谛言不为违失如来之教。所以者何。如如来之道而无所得。亦不可持。亦无言说。一切所言皆音声耳。晓了道本亦无音声。唯仁者。解道寂然无迹。以名迹自爱迹。迦叶又问。假使道无迹。如是比相云何成最正觉。答曰。亦不从身亦不从意得最正觉。所以者何。身心自然乃成道耳。其自然者都无所觉。吾则是道。不以为道成最正觉。迦叶问女。汝设是道何不转法轮。女答曰。我转法轮耳。迦叶问曰。所转法轮为何等类。女答曰。无动之轮远离一切诸所猗住。其法轮者谓法界住故。本无轮者顺本无故。无断轮者如本净住故。无著轮者觉了一切诸法。无所著故。无二轮者等于一切法故。无若干轮忍一行故。无言法轮者化诸音声皆无所想入一味故。清净轮者一切无尘故。断诸不调轮者不得有常无常故。无乱轮者善观报应故。至诚轮者无起无灭故。空无轮者无相无愿故。唯迦叶。轮已如是何所转者。大迦叶曰。如女之辩才不久当成无上正真道最正觉。女答曰。假令迦叶成最正觉时。吾亦当成最正觉。迦叶答曰。吾终不得成最正觉。女答曰。如是了法身者。道住无所住。无能得致成最正觉。女说是语时。五百菩萨逮得法忍。佛时赞曰。善哉善哉。快说此法 |