| 法界一切空 色身清净真 总持度无极 三昧无有因 佛界亦不空 慧净亦不有 哀世表微笑 正士宜速受 于是座中。有眼见光贤菩萨。即起正衣服。偏露右臂下右膝。长跪叉手前白圣师。愿有所问。唯圣师。以无量慧照释未闻。答曰善哉。恣汝所问。今当为汝具敷大要。眼见光贤菩萨曰。何谓正士出家具足道证至萨云若。于是圣师告曰。正士善听着意。诸佛出家要有起发。端坐思闲玄静通微。夫专称念道分有所感。应感者净居天子梵王自在。便敕帝释化四非常老病死像。因此说证离欲苦难念道清净。当处山泽研精行禅。此意方兴四王已下给侍所当诣贝多树。忆念先佛出家之法。以法为师天梵为证。信根内固宿习六度三十七品。具足佛事忽然自悟。帝释便下剃刀授手。于是菩萨。左手执发右手持刀。心自念言。刈习苦垢植无著根。断不退流通泥洹原。发意已来常得去家。坚固之志心无懈惓深不退转。信证具足意思分明。刀未近发忽便自堕肉髻自然。补处菩萨心念。先佛出家去发。应有袈裟法服。捡心方兴此念。净居天子即授净素天缯自然袈裟。菩萨受已被之于体法服齐正。于是恒沙无量世界诸佛尽通相见。各送袈裟授与菩萨。菩萨即受。彼此诸佛普现威神。尽令诸佛所送袈裟合成一服。名曰萨披佛头震越。此衣今在梵天。所以端坐六年以毕宿缘。六年后夜戒证方现。何谓戒证。志在闲寂山泽受法。神真操远持戒行道。不惜寿命弃捐身体。齐等万物不求利养。守空行寂常观净法。慈悲喜护四等四恩具无盖哀明释四禅无瑕无秽无黠念不从他人法。于佛法中得泥洹道。是为真戒沙门。佛告正士。禁戒无形不着三界。无识无吾无我无人。无命无意无名无种。无化无数无作。无所从来无所从去。无形无灭无身无犯。无口无言无心无念。无世事无计无事无所住。亦无有戒无有惑。无所念无败坏。是名禁戒。佛禁戒无瑕秽亦无著戒者。无嗔无恚安定清净。就度世道如是为持戒。不受身形不受寿命。亦不乐五道。悉晓人于佛法中是为持戒。亦不在中亦不在边。亦不着亦不转。譬如虚空中风。是为持戒菩萨。正士。初坐树下净始戒证弃欲苦本。舍分散意意无起想。不动想。不傲想。不我想。不彼想。不中想。不彼此想。不中外想。无道想。无俗想。无灭想。灭无想。无无无想想。无无无想。尽无尽想。如是正士。树下立证净本千八百戒。此数始讫金刚之座忽然从地裂而出。第六魔宫而大倾动。三界诸天不安本位。皆共俱下诣贝多树。供侍所当恒沙世界。忽有洪音。洪音之中云。坐树菩萨是夜启证。众生各各皆闻皆见。如是正士。是为菩萨具足戒证成萨云若。三达六通三十七品十八不共十力四无所畏一切普具。三千世界六反震动。功德降魔光明普照。恒沙世界众生。蒙此慈光一时得安。普发无上正真道意。佛说是时。八百比丘得阿罗汉。三万天人皆得法眼。三千人得阿那含。贤儒正士等逮无所从生 于是圣师。告贤儒曰。昔吾一时游句潭弥国。尔时天魔部党忽与眷属来入大众。作异被服与众同处。动共诤讼更相诽谤两头讴合。生死比丘不闲道体。恚心忿恼各自离群驰散。罗汉真人各之山林。尔时贤儒。夏三月已过岁暮已至。当钵和兰十四日夜明星出时。惟敕阿难鸣揵捶布草蓐。惟与阿难共受岁。尔时净居天子。于虚空中白佛。世尊。今比丘众各共分散。今佛受岁何其独自佛告天子。昔吾出家以汝为证。诣贝多树汝复为证。今我受岁汝复为证。于阎浮利回周三千。无量世界多萨阿竭成萨云若。凡从得佛至于泥曰。汝为三证明体具足。当知天子。多萨阿竭道慧神通。独步三界由复须证。而况一切凡为道者可无师乎。又告净居。末世多人志在清白。道心贞明不乐世俗。隐处山林审有去家坚固之志。若无师友当如摩诃迦叶出家之法。远欲欲舍为证。远俗俗舍为证。远名誉誉舍为证。远形法忘形为证。远内外求舍求为证。如是等天子。摩诃迦叶以此五证。便下须发被袈裟。师自然法净感十方诸佛求哀自陈。仰惟三界诸天自陈如此。此三证分明便成比丘专行十二头陀。一一坚固无起想证 尔时迦叶即于树下具五神通。末后见佛六通即备。如是天子。末世比丘善思此法。莫自贡高求名毁众以望供养。亦不可以苟有此法背众不师于师。此法谓都无比丘众。可为师者慕行此法。若有僧者当求僧为证。佛法众此三宝等于如来。故多萨阿竭称明律比丘僧众以为上头。当知天下。比丘僧中毕有三乘。说是语时。净居天子及八部众闻经欢喜作礼而去 |