| 光明华天子言。譬若如日出众冥索尽所有诸色悉见。菩萨以智慧无所不照。其诸愚痴冥尽索为开辟。所以者何。终不而当明故。其在冥者。见明便得道径。菩萨以住道径者。其忘失道径者。指示道路。以如是者可至无极慧。天香华天子言。譬如漫陀罗华。其香闻纵广上下四维各四十里。菩萨以所闻净戒三昧。持智慧以为香。三千大千无不闻者。是香愈无央数人病。其以所闻净戒三昧智慧。菩萨以住是者便至无极慧。信法行得天子言。当住法当所作者。以如菩萨法者常不复懈怠。无所复懈无复念。便当得十事。习六波罗蜜以四等心五句四事。总三脱忍辱利。令人发意。其身不离。以沤和拘舍罗教。悉持诸法要。所信无有异。是为十事。其作是者可至无极慧。文殊师利谓诸上人及诸天子。菩萨住无所住。何谓住无所住。于三界不以三界作习。不习者是为内。亦不求习者是为外。虽外不堕弟子无所习。复不堕辟支佛地。习谓生死。所学习谓无所知。习者是为名。所学习是为色。习者是因缘。所学习谓有所见。习者谓爱。所学习谓有所根。习者谓我。所学习谓非我。习者贪。所学习所施与无有异。习者谓犯戒。所学习谓不于戒自贡高。习者谓嗔怒。所学习忍辱而不贡高。习者无精进。所学习精进而不自贡高。习者谓乱意。所学习为一心而不自贡高。习者谓无知。所学习智慧不贡高。习者谓无功德。所学习谓作功德而不贡高。习者谓俗法。所学习谓道法不自贡高。习者谓无脱。所学习谓得脱而具足不贡高。习者谓有罪。所学习无有罪亦不贡高。习者谓有余。所学习无有余尽亦不贡高。菩萨习无所习。一切护亦不着亦不断。作是者便至无极慧。诸法一切无所得。所以者何。无所入亦无所不入故。是一切智便至一切智。无所得者一切智。得一切智不可以色计。痛痒思想生死识亦尔。不从法数亦不从非法数。亦不一切智施与为数。所以者何。施与者亦不离一切智。戒忍辱精进一心智慧亦不为数。何以故。一切智从智慧。一切智者无所不入。亦不过去当来。亦不入现在。所以者何。以过三世故。一切智者不以眼而视之。耳鼻舌身意亦尔。所以者何。以过诸界故。若男子女人欲求一切智者。当如一切智住。当云何住。于诸法一切无所住。是为一切智住。不自念法是我所。作是者为一切智。一切人法佛法等。如是无有异。是为一切智。其求欲得一切智者。会从四大得。所以者何。为身不作身计。所以者何。不以作因缘故。其有功德法无有功德法。其所有是为我所者皆非我所。我者无所生。无所生者无有计。其计者是为不生。其示若见者。是皆无有生。以知无生无所生慧。作是等者是为萨芸若。文殊师利说是事时。二千天子悉得无所从生法忍。万二千人悉发无上平等道意。乐不动菩萨谓文殊师利。共到佛所问菩萨当云何住。应时文殊师利。化作如来。在众会中而坐。其形状被服如释迦文佛。文殊师利谓波坻槃拘利菩萨言。属之所问。今佛在是。可问菩萨住。波坻槃拘利菩萨。不知是为化佛。前长跪问。怛萨阿竭。菩萨当云何有所住。化佛言。如我所作。菩萨当如是住。复问。云何如佛。其佛言。亦不从施与。亦不从戒忍辱精进一心智慧。亦不从欲。亦不从色。亦不从无色。亦不从身行。亦不从口行。亦不从意行。诸所行无所著故。其佛问波坻槃拘利。化者而有所从行不。则答言。无所从行。其佛言。如化无所从行。菩萨当作是行。波坻槃拘利菩萨复问。文殊师利是佛当无化佛乎。文殊师利答言。若自知诸法如化不。则答言。诸法实如化。文殊师利言。以知诸法化。何为复问如来化。文殊师利言。仁者。谓以诸佛悉化。则复问文殊师利言。佛者从何所化。文殊师利言。所作本清净。何以故而有化。文殊师利言。故佛无有吾。无有我无有人。无有寿无有命。亦不依佛住。亦不依凡人住。波坻盘拘利菩萨复问化佛。本何所学自致得佛。其佛言。无所学是菩萨学。何以故。亦不自念。我欲求是亦不求是。亦不忧亦不喜。亦不缘亦不所化。亦无所见亦无处所。亦无有想亦无有字。亦无有色。一切无所希望。是菩萨学。作是学者以为等学。作是学者无所著无所缚。作是学者无有欲无有怒无有痴。作是学者无所爱无所憎。其学是者不自念我作是学。是为学作是学。作是学者不堕恶道。其佛言。若有求阿耨多罗三藐三菩提心欲成至佛者。当作如我学。复问。何所是佛学。其佛言。亦不作罪亦不堕罪亦不所与。亦无所持亦无所不持。亦不持戒亦无有戒。亦不忍辱亦不恶意。亦不精进亦无懈怠。亦不禅亦不乱意。亦不智慧亦无所知。亦无所学亦不有所学。亦不所成亦无有所成。亦不菩萨亦不佛法。亦不自念有身。亦不念他人有身。其所见者无有想。亦不法想亦不无法想不想无想。其佛言。晓了是者。菩萨当作是学。所以者何。诸法一切如幻是为相。诸法一切皆合。所以者何。虽无央数事。念之皆空无所有合则为空。诸法不可见。所以者何。诸法等而无差特。诸法悉默。所以者何。不语不言。是故无有处所。何以故。诸法无所生。其信是者。亦不念所行。亦不念得脱。亦不菩萨自贡高。其佛言。若闻是学者。不恐不怖不畏。是故名为菩萨。譬若空不畏火。不畏风不畏雨。不畏烟不畏云。亦不畏雷亦不畏电。所以者何。是空法故。菩萨者当如是一切无所畏惧。菩萨心以如空者。乃伏众魔。便能为佛。能为一切作护。其化佛说是语竟便不复现。波坻槃拘利菩萨问文殊师利。今怛萨阿竭所凑。则答言。所从来处而所凑。所凑处从是来。波坻槃拘利谓文殊师利。其化者无所从来无所从去。何谓从来。文殊师利答言。譬若如化。来无道径去无道径。诸法亦尔。无所从来无所从去。波坻槃拘利复问。何所是诸法之处。则答言。自然住是之处。复问。一切何所处是其处。如所作是其处。复问。诸法无所作无有罪。文殊师利言。如是者诸法无所作无有罪。其法去亦无有作者。无有作罪者。诸所有悉入法身。则复问文殊师利。无有作无有罪。何以言人随其所作。文殊师利言。审如所问人亦无所作亦无有罪。所以者何。是人之法法身故。亦无有作。亦无有罪。如所作如所得。是三者等。波坻槃拘利菩萨复问。是三事等乎。文殊师利言。怛萨阿竭等。故三事适等。复问怛萨阿竭者。无作无罪无得。是三事何缘与等。文殊师利言。怛萨阿竭无作无罪无得。其作其罪其得。如所为以故等。其罪以过了不见罪。已过当来亦不离。怛萨阿竭故说。是时如在释迦文佛所。尊者舍利弗阿难及诸尊比丘。悉承佛威神。皆闻文殊师利所说。舍利弗言。善哉善哉。上人之所作。以法无所不感动。不离法身。其有智者闻是莫不发意。佛言。审如所语。菩萨者学无所学。所语平等无有异。如所种得其实。其菩萨者所学者慧。如是所说如慧。佛语舍利弗。汝若所学自致是慧。顶中光明菩萨白佛。何所声闻所学。何所菩萨所学。佛言。有限有着故为弟子学。无有限无有碍是为菩萨学。如声闻者其学小其智少。菩萨者学广大。其所知无有极。所说无所挂碍。光智菩萨白佛。唯怛萨阿竭作感应。令文殊师利众会悉来到是。所以者何。其在是会。皆令得无所亡失。所以者何。文殊师利所说甚深微妙。其欲闻者。随其所欲各令得所。佛即感动。文殊师利应时。与二十五上人及诸天子。俱到佛所。前作礼而住。光智菩萨问文殊师利。佛在是间。而若何缘得在异处而说法。文殊师利言。所以不在是间者。佛甚尊不可当。或所语可怛萨阿竭意。或不可意。故在一面。其菩萨复问。说何所法而可怛萨阿竭者。文殊师利答言。佛自知之。复言。虽尔会说其意。文殊师利则言。如我所知少当说。则言。何言是。文殊师利言。如所说所说法而不异。如怛萨阿竭。如本际而不可说。如法住如法说。为怛萨阿竭意。无所止无所断。亦不缘亦无所缘。亦无所增亦无所减。作是说而不失怛萨阿竭意。亦于身无所失。亦不令他人有所失。亦不亡法。亦不亡生死。亦不亡泥洹。作是说者亦不失怛萨阿竭意。佛言。善哉善哉。如文殊师利所说。以可怛萨阿竭意。所以者何。亦不过亦不减。适在中无所想。所以者何。文殊师利。俗三昧说事如故。不见诸法有所增者有所减者。如文殊师利所说。不失怛萨阿竭意。说是语时。八百天子。皆得无所从生法忍。尔时众会中。复有二百天子。皆前以发菩萨意。而未坚固皆欲堕落。各各有念佛法无有极难得至佛。我等不在菩萨学中。不如取罗汉辟支佛而般泥洹。佛悉知是人可成为菩萨。而中欲意转。佛便化作一迦罗越。持百味饭满钵赍。到佛所前而作礼。以钵上佛。惟加哀受之。佛即受钵。文殊师利便从坐起。叉手白佛。虽食当念故恩。舍利弗心念。佛本从何等。而文殊师利言当念故恩乎。则问佛。文殊师利本有何功德。而置怛萨阿竭。佛言。且忍。今为汝决狐疑。即以钵舍地。其钵便下没过诸佛刹直下过七十二恒边沙等刹土。刹土名曰沤呵沙(沤呵沙者天竺语汉言名曰明开辟)。其佛号荼毗罗耶(汉曰光明王)。今现在。其钵在彼佛刹住止空中。亦无持者。钵所过诸佛刹。其佛侍者皆问佛。是钵从何所来。诸佛言。上方有刹名曰沙呵。佛号字释迦文。钵从彼来。所以者何。救护堕落菩萨意故。以变化感动。佛语舍利弗。行求钵来。舍利弗即承佛威神。自以慧力入万三昧。过万佛刹亦不见亦不得。从三昧还白佛。求之不见不得。佛言。且舍。佛复谓大目揵连。行求索钵。则承佛威神。自蒙神足力入八千三昧。过八千佛刹。无所见无所得。则从三昧还白佛。求之不见不能得。佛语须菩提。行求钵来。则入万二千三昧。过万二千佛刹亦不见亦不得。即从三昧还白佛。求之不见不能得。则五百尊比丘。各各以神足行求索钵。亦不能见亦不能得。须菩提从座起白弥勒菩萨。仁者高才一生补处。现当来佛。吾等行求钵不能得。惟行求之。弥勒则答言。如若所说实一生补处。今者不及文殊师利。所作三昧及其名字。听我所言。我作佛时如恒边沙等悉为文殊师利。复不能知我行步举足下足之事。如今者实不逮及。不如报文殊师利而行求之。则须菩提白佛。唯怛萨阿竭。当令文殊师利而行求钵。佛即谓文殊师利。行求钵来。文殊师利即默声。以受教即自思念。而不起坐不离佛不舍众会。于是便能致钵。即时三昧为无所不遍入。即于众会以手指地。其手而下行。所过佛刹悉为诸佛接其足。下方莫不闻其声道。释迦文佛致问。其臂者一一毛放百亿千光明。一一明者有亿百千莲华。一一莲华上者皆有菩萨。其菩萨者皆各各叹释迦文佛。是所过刹土皆为六反震动。其刹土皆严庄幢幡而起。所过处悉皆见文殊师利以右手悉接诸佛足。皆言释迦文佛之所致问。过七十二恒边沙等刹。到明开辟刹土。乃至荼毗罗耶佛所。前作礼。为释迦文佛致问。其臂上毛一一毛有亿百千光明亿百千莲华。一一莲华上各有坐菩萨。悉叹释迦文佛功德。其菩萨光明彼佛光明。如不相错。各各自见光明王佛边有侍者。而尊菩萨名曰光尊。自问其佛。是谁手臂姝好乃尔。其毛光明莲华。菩萨之所歌叹彼佛功德。其佛言。上方过七十二恒边沙等刹土。名曰沙呵。其佛号字释迦文佛。今现在前。有菩萨名文殊师利。不可思议僧涅。其智无所不度。以续在彼佛前。坐用钵故而投手乃到是间。其菩萨悉作是念。皆白其佛。譬如渴人欲得饮。愿欲得见释迦文佛。文殊师利及其刹土。其佛即以两眉中央相而放光明。彻照过七十二恒边沙刹。乃至沙呵刹悉为开辟。其有人见其光明者皆得安隐。其身譬如遮迦越罗。其有凡比丘者。得须陀洹。其过三道上者。皆有人惟务禅。应时得罗汉。其菩萨身得是光明者。皆逮得日明三昧。荼毗罗耶佛刹诸菩萨。从彼间悉见是间。及诸声闻诸菩萨。以见是间刹土则而泪出。便言。若琉璃清净及其摩尼。堕其污泥诚可惜之。所以者何。沙呵刹土诸菩萨。诚可惜之。而生彼间。荼毗罗耶佛。谓波羁头菩萨。汝不晓是勿得说之。所以者何。我刹土千劫行禅。不如彼佛刹人行慈从日出至食。其所功德过倍是间。彼之菩萨虽有宿命。行法如弹指顷者。其罪尽索。是间菩萨悉问佛。是光明从何所来。今身皆安隐。佛则言。下方过七十二恒边沙等佛刹土。名沤呵沙。何佛者号字荼毗罗耶。放两眉中央相光明。菩萨悉白佛。愿闻欲见沤呵沙刹土及怛萨阿竭荼毗罗耶。应时释迦文。放足下光明。照下方过七十二恒边沙等刹。沤呵沙刹土及荼毗罗耶佛。尽为开辟。彼刹菩萨。见其光明入其身。悉得摩仳低三昧具足(三昧者天竺语汉解之名须弥光明)。是间菩萨尽见彼佛及刹。譬如在地住者。莫不见日月星宿。下方见是间。亦如是间见下方荼毗罗耶沤呵沙刹土。文殊师利以右手取其钵。与无央数拘利那术百千菩萨俱而来上。所过诸刹土。其莲华一一毛光明稍稍而尽。其钵便在手中。是间文殊师利。则从坐起为佛作礼。以钵授佛佛则受之。其菩萨从下上者悉作礼。各各自以佛名。谢释迦文佛。怛萨阿竭即时各令就坐。悉皆受教各各而坐。佛谓舍利弗。向之所问。用文殊师利所问故。今为汝说之。已过去无央数不可计阿僧祇劫。尔时有佛号字勇莫能胜。其刹名无常。尔时诸声闻八万四千人。菩萨万二千人俱悉会。其佛为三道家如说法。佛言。时怛萨阿竭勇莫能胜。于五恶世而作佛。有比丘名慧王。明于经法。持钵入惟致国中而行分卫。得百味饭若干种食。尔时有尊者子。名离垢王。为乳母所抱持。在城门外而住。其儿遥见明经比丘。欲从抱下。得下便取之求其食。比丘即以蜜饼授与之。其儿则食之。知味甘美。随比丘而行。不顾念乳母。便随至勇莫能胜佛所。则为佛作礼而坐一面。若那罗耶比丘。以所持钵得食。而与是儿令上其佛。儿则受之以上怛萨阿竭。其佛受食钵则为满。其儿所持钵食续如故。复以是食遍八万四千比丘。及菩萨万二千人。各各悉饱满。其儿所持食续复如故。佛以威神令儿欢喜。并蒙本之功德即为尽信。便前而住。即叹其佛。所持钵食而奉上。以应时满。其所持者亦不缺减。遍比丘及诸菩萨。其食续在。乃知佛尊亦不尽索。而复增益。其供养佛者。功德可重而增。佛语舍利弗。是儿以一钵食。乃至七日其食不减。满则如故。其佛阿波罗耆陀陀。教导其儿。自归佛及法比丘僧。授与五戒。教令悔过。劝助功德。乃发阿耨多罗三耶三菩心。其儿父母求索子无所不遍。乃至怛萨阿竭所。前为佛作礼而住。其子见父母。前为作礼而誉言。我今入菩萨法。用一切故愿复发意。所以者何。难值佛故。语其父母视佛相及其种好。其慧无所不遍。其道以度。愿欲我身令得作沙门。所以者何。难与怛萨阿竭会故。父母即言。善哉善哉。随子之所欲欢乐子之所求。悉如子之愿。吾等亦复发心。当从汝为法。则今悉放其舍宅。亦复效汝而为沙门。佛语舍利弗。是儿之所言。父母及五百人。悉发阿耨多罗三耶三菩心。悉于阿波罗耆陀陀佛所。皆作沙门。佛语舍利弗。汝之所疑者。即若那罗耶比丘者。文殊师利是。其时儿尊者子惟摩罗和耶者。则是我身。文殊师利以食与我。作其功德而令发心。是则本之初发阿耨多罗三耶三菩心恩师。佛语舍利弗。汝欲知其今佛十种力四事无所畏。其智慧不可议。悉文殊师利之所发动。所以者何。心则是根本。佛复语舍利弗。如我身等不可数阿僧祇刹土诸佛。悉为文殊师利之所发动。号悉字释迦文佛。如是佛数。复有号为提式沸佛。复有号式佛。复有号提和竭佛。复有号惟卫佛。佛语舍利弗。悉说是诸佛字。从劫至劫未有竟时。皆悉文殊师利之所发动。今现在悉转法轮中。有般泥洹者。中有行菩萨道者。中有在兜术天上者。中有在母腹者。中有生者。中有舍家求佛者。中有坐佛树下者。中有成佛者。犹不可尽。佛谓舍利弗。文殊师利者。是菩萨之父母。是则为迦罗蜜。属所问者。何缘而置怛萨阿竭。而我之所得。悉蒙文殊师利恩。以为是恩故。其二百天子即时自念。诸法学者乃可有所成。吾等尚可。所以者何。今是释迦文佛。为文殊师利所发意自致成佛。我等何为懈怠。用是念故其心则坚。悉得尽信阿耨多罗三耶三菩心。文殊师利。以手变化而得钵。无所不感动。是谓本之学习。从是刹土乃到下方。过不可数人。皆悉发阿耨多罗三耶三菩心。十方今现在诸佛。皆以珍宝华盖。用供养法故。悉覆三千大千之刹土。从其华盖尽闻其音。如释迦文佛之所言。皆文殊师利之所感动 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