| 当报所受恩 悦信当勤求 己利不以悦 亦不嫉彼供 仁忍而悉备 无谄调质直 行信目所见 不背说人短 根寂性安敏 志悦乐闲居 其心无愦闹 自励备恩行 先顺不有诤 内省克己过 勤求具戒行 专习于定道 悦信慕乐行 信者相如是 其过欲信者 彼行而解此 兴法不有诤 深妙佛所说 诚信信于空 彼都无众见 诸法无有想 不意离众念 当除断诸念 觉了去来事 法求无著作 不有于身心 信为无欲法 离我人寿命 信者解无本 得至不二处 其本无有积 体无若虚空 诸法信亦然 便与法性同 等过于三世 诸法无有漏 欲处及与贪 乐信无受见 诸法不有着 其本明清净 客欲无能蔽 不处心有住 诸法不可见 因缘而无起 常观于高行 不受所住短 无合不有离 脱者无合同 信悦于空法 愚之所可惑 湛泊意无起 欺伪如芭蕉 口言而自然 无去亦不有 诸法无所有 所见皆不要 其法若虚空 等缘无有数 诸法如泥洹 本无不可见 信悦而行此 解了身虚空 其有如是信 菩萨及凡人 彼则值奉佛 所处无有恶 不以造色行 得应值佛世 无色不有处 不来亦不去 于色无有生 不灭亦无住 当来无所至 值佛广演说 五阴亦如是 化习转无生 值佛当敢说 慧达诸菩萨 其身及诸情 亦习以无生 佛兴以无生 常救诸堕生 痴本无有生 生死亦如斯 是缘如本无 从法而有佛 无起不有生 不灭无有住 是以知无处 处亦不可见 斯亦不自生 与佛而博演 无志不有住 是亦佛所转 诸种亦如是 佛种顺如法 斯类亦起无 如佛而等与 其行如是者 佛兴为若此 悦信斯大处 其限不可量 转法轮品第七 尔时世尊告太子等。又诸贤者。何谓菩萨得转法轮。其有布露如是像法乐说句义。受持不忘修而行之。诸有不发大悲意者。为兴普智随顺众愿。而为说之广宣布示。志不有惓忽弃利养。劝念顺时受持护行。斯谓菩萨应转法轮。又若如来所转法轮。而其法轮。行像入德当粗剖说。不以起法亦不灭法。不以凡夫下劣行法。亦复不以贤圣法故而转法轮。又其法轮。不中断绝等断善恶。彼以是故为无断轮。又其法轮因缘之起。不起无起而有其转。以斯之故为无起轮。又其法轮。不以眼色耳声鼻香舌味身更心法诸情转随有转。以此之故彼无二轮。若有二者则非法轮。又其法轮。亦不过去当来现在所著而转。是无著轮。又其法轮。不我见转非人命寿所住而转。是为空轮。又其法轮。不识行想灭念之转。是无想轮。又其法轮。不于欲界形无形界所望而转。是无愿轮。又其法轮。不计众生有异而转。不处二法。是凡人法。是圣戒法。是声闻法是缘觉法。是菩萨法。是为佛法。彼以是故为无异轮。又其法轮。不以有住法轮而转。以斯之故为无住轮也。法轮名乎。诸贤者等。真谛正轮常无毁故。要义之轮等三世故。无处之轮。诸习见处以等过故。寂寞静轮。身心无著不可见转。意识离故。无樔之轮五道不处。审谛之轮无谛现故。行信之轮。等化众生用无欺故。不可尽轮字无字故。法性之轮。以其诸法依法性故。本积谛轮本无积故。本无之轮如本无故。无所造轮无念漏故。无数之轮导至圣故。如空之轮明见内故。无想之轮无外念故。无愿之轮无内外故。不可得轮修过度故。又诸贤者其如来者以此法轮。转之众生诸意行也。其转不转。彼不可得。法无所舍。于时世尊。说是转法轮品之时。天龙鬼人及诸种神欣心踊跃。显光赞扬如来斯法。皆同声曰。善哉世尊。甚为难值。如来示说转此法轮。闻者奉行则应法轮。是法名转空虚之轮。诸已过佛及与当来。并诸现在悉由是法。其有信者斯则已度。诸行此法。吾等世尊。代其劝助彼诸众生。其兴是心常欲闻斯法轮品者。闻当发求是道要行。彼亦不久得转法轮。于是众中闻是说者。有万天人。皆发无上正真道意。五千菩萨逮得法忍 |