| 佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。修行忍辱。毕竟尽故。众生不生而修于忍。诸法不起而修于忍。心无形色而修于忍。不得彼我而修于忍。不念生死而修于忍。以涅槃性而修于忍。不坏法性而修于忍。菩萨如是修行忍辱。而无所修亦无不修。为化众生生于欲界。现有嗔恨而内清净。现行远离而无远近。为净众生坏世威仪。而未曾坏诸法之性。现有所忍而无有法。常定不坏可以忍者。菩萨成就如是忍辱。为断众生多嗔恶心。而常称叹忍辱之福。亦复不得嗔恚忍辱。坚意。是名菩萨住首楞严三昧羼提波罗蜜本事果报。佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。发大精进得诸善法。而不发动身口意业。为懈怠者现行精进。欲令众生随效我学。而于诸法无发无受。所以者何。菩萨悉知一切诸法。常住法性不来不去。如是远离身口意行。而能示现发行精进。亦不见法有成就者。现于世间发行精进。而于内外无所作为。常能往来无量佛国。而于身相平等不动。示现发行一切善法。而于诸法不得善恶。现行求法有所咨受。而于佛道不随他教。现行亲近和上诸师。而为一切诸天人尊。现勤请问。而内自得无障碍辩。现行恭敬。而为一切天人戴仰。现入胞胎。而于诸法无所染污。现有出生。而于诸法不见生灭。现为小儿。而身诸根悉皆具足。现行伎艺医方咒术文章算数工巧事能。而内先来皆悉通达。现有病苦。而已永离诸烦恼患。示现衰老。而于先来诸根不坏。示现有死。而未曾有生灭退失。坚意。是名菩萨住首楞严三昧精进波罗蜜本事果报。佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。虽知诸法常是定相。而示众生诸禅差别。现身住禅化乱心者。而于诸法不见有乱。一切诸法如法性相。以调伏心于禅不动。现诸威仪来去坐卧。而常寂然在于禅定。示同众人有所言说。而常不舍诸禅定相。慈愍众生入于城邑聚落郡国。而常在定。为欲饶益诸众生故现有所食。而常在定。其身坚牢犹若金刚。内实不虚不可破坏。其内无有生藏熟藏大小便利臭秽不净。现有所食而无所入。但为慈愍饶益众生。于一切处无有过患。现行一切凡夫所行。而实无行已过诸行。坚意。菩萨住首楞严三昧。现在空闲聚落无异。现在居家出家无异。现为白衣而不放逸。现为沙门而不自高。于诸外道出家法中。为化众生而无所出家。不为一切邪见所染。亦不于中谓得清净。现行一切外道仪法。而不随顺其所行道。坚意。譬如导师将诸人众过崄道已还度余人。如是坚意。菩萨住首楞严三昧。随诸众生所发道意。若声闻道。若辟支佛道。若发佛道。随宜示导令得度已。即复来还度余众生。是故大士名为导师。譬如牢船从于此岸。度无量人令至彼岸。至彼岸已还度余人。如是坚意。菩萨住首楞严三昧。见诸众生。堕生死水四流所漂。为欲度脱令得出故。随其所种善根成就。若见可以缘觉度者。即为现身示涅槃道。若见可以声闻度者。为说寂灭共入涅槃。首楞严三昧力故。还复现生度脱余人。是故大士名为船师。坚意。譬如幻师于多众前自现身死膖胀烂臭。若火所烧鸟兽所食。于众人前如是现身。得财物已而便还起以其善能学幻术故。菩萨如是住首楞严三昧。为化众生示现老死。而实无有生老病死。坚意。是名首楞严三昧禅波罗蜜本事果报。佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。修行智慧诸根猛利。未曾见有众生之性。为欲化故说有众生。不见寿者命者。说有寿者命者。不得业性及业报性。而示众生有业业报。不得生死诸烦恼性。而说当知见生死烦恼。不见涅槃而说至涅槃。不见诸法有差别相。而说诸法有善不善。已能度至无碍智岸。现生欲界而不着欲界。现行色界禅而不着色界。现入无色定而生于色界。现行色界禅而生于欲界。现于欲界而不行欲界行。悉知诸禅及知禅分。自在皆能入禅出禅。为化众生随意所生。一切生处悉能受身。常能成就深妙智慧。除断一切众生诸行。为化众生现有所行。而于诸法实无所行。皆已出过一切诸行。久已灭除我我所心。而示现受诸所须物。菩萨成就如是智慧。有所施作皆随智慧。而未曾为业果所污。为化众生示现喑痖。而内实有微妙梵音。通达语言经书彼岸。不先思量当说何法。随所至众所说皆妙。悉能令喜心得坚固。随其所应而为说法。而是菩萨智慧不减。坚意。譬如男女若大若小。随所持器行诣水所。若泉若池渠河大海。随器大小各满而归。而此诸水无所减少。如是坚意。菩萨住首楞严三昧。随所至众若刹利众婆罗门众。若居士众释众梵众。至是诸众不加心力。能以善言皆令喜悦。随宜所应而为演法。然其智辩无所减少。坚意。是名菩萨住首楞严三昧般若波罗蜜本事果报 |