| 舍利弗。如来现在善护法城。四大弟子智慧深远。今我法城不惧破坏。若与法城作障碍者。为是大贼毁坏法城。盗我密法向外道说。是人常来至于我所。我与共语示其教法不说密要。是人为求所示教法出家受戒。我知此人后应得道。听使出家四月中试。何以故。为护法城故。又使未来世贼不更起故。如是如来善护法城使不得便。所谓令受佛教舍本恶邪。诸比丘众皆应欢喜。听使出家得受戒已。天人世间不能动转。舍利弗。何等是可试者。谓外道人及乐外道法者。舍利弗。何等是乐外道法。所谓有所得者。我见者人见者。众生见者贪者邪者。于自相空法心生疑者。受行种种邪虚妄法。不能入于第一义空。行诸邪道。是人名为乐外道法。舍利弗。不可试以种种色衣。若白衣人若着袈裟。有如是不善有所得见。皆名外道。于我法中出家受戒是人应试。何以故。有所得者。于我法中即是邪见。是名大贼。一切世间天人中贼。是名一切世间怨家诸佛大贼。舍利弗。是邪见人。我则不听出家受戒。舍利弗。一切法无我。若人于中不能生忍。一切法空无我无人无众生无寿命不能信解。于我法中所受供养。名为不净。是人则是不供养佛。不供养法。不供养僧。强入我法。形是沙门。心是外道。为盗法人。舍利弗。于未来世当有比丘不修身不修戒不修心不修慧。是人轻笑如来所说如来所行。如来常于第一义空。恭敬供养常乐是行。是诸比丘。轻笑如来所行真际毕竟空法。舍利弗。尔时若有苦行比丘。亦共轻笑。今我弟子有行空者。我赞其善安慰其心。尔时是人轻蔑空行但求不坚牢事。以有我及有诸法如是等事令众心憙。若说一切诸法空者亦轻是人。何以故。舍利弗。法应尔也。众生善根欲断本相。则现真实妙法。在于世间无有受者。譬如痴人以栴檀香同于猥木。舍利弗。迦叶佛说。未来世中释迦牟尼佛诸弟子众。以利养故。为诸白衣说第一义空。尔时多有在家出家。愚痴不受违逆不信。而反诽谤失于大利。以是因缘当堕恶道。舍利弗。尔时多有相违诤论。我论人论众生论寿者论命者论善法欲少但乐利养。实是愚痴自谓有智。互相违逆常共诤讼。乐有断事生怨嫉心。是人舍沙门法但求利养。多乐事务所营非一。常乐伺求他人长短。自隐其过称说功德。如今比丘覆藏功德自出过恶。当尔之时。咸共不能护持重戒无所晓故。破于仪则而言。诸法空自相空何所能作。如那罗戏人种种变现。无所知者见之大笑。何以故。不知戏法其术隐故。生希有心惊怪大笑。如是舍利弗。尔时真实比丘说空寂法。求活命者咸共嗤笑。何以故。是人不知佛法义故。闻说空法惊疑怖畏。舍利弗。汝观此人。于安隐处生衰恼心。于衰恼处生安隐心。是人颠倒逆行善法顺行恶法。舍利弗。如是痴人。多怀悭贪嗔恚愚痴。具行三不善根。舍利弗。我为利益持戒比丘故。说二百五十戒经。如是痴人。乃以世间小因缘故。向在家者说。乃至书写以示白衣。舍利弗。如是痴人说言。诸法空自相空。何所能作。何以故。如是痴人。尚不能除悭贪烦恼。何况能断无明。舍利弗。尔时持律比丘不能善学。诸说法者亦不善学。读诵修妒路者亦不善学。舍利弗。云何名为持律比丘。不能善学如来经中说有三学。善戒学。善心学。善慧学。是人于三学中不能善学。但以多闻因缘轻慢他人。是人则为障碍善法。如是痴人。犹尚不能如法答问。况于毕竟空无所有中能发精进。舍利弗。尔时破戒比丘。乐为白衣执事。宣通使命疗治病法。以自生活。舍利弗。汝今观此恶人。于我法中出家受戒得受供养。而反以我为怨。舍利弗。尔时四天王释提桓因大梵天王。乃至百千万亿诸天。见我法中如是毁坏。皆大忧愁啼泣涕零。舍利弗。是实不应依止于我。而为白衣营执事务。何以故。释迦牟尼佛弟子。乃至诸天龙神。犹尚不应为作给使。诸天龙神于我弟子与作给使。如是痴人所亲近白衣。若能修习通达诸法第一义空。无有是处。舍利弗。尔时破戒比丘。乃至为得一杯酒故。与诸白衣演说佛法。于意云何。多贪恚痴多乐读经。贪外经利行不清净。是人能得信解无所有毕竟空法。能得具足沙门果不。不也世尊。舍利弗。若有比丘趣得衣服饮食卧具医药。持戒清净不乐众闹散乱言语。不贪外义昼夜精勤如救头然。一心勤行八直圣道。是人于空无所得法尚难通达。况是痴人。无有深欲无有信解。舍利弗。汝观是人。不知如来无上义故破我正法。自为己身及为他人作大衰恼。如是大贼世间怨家。此经中说应当远离。是人于佛尚不知恩。自念我等所为出家。于此法中不应行处则不应行。是故舍利弗。如来欲使未来世中止此恶故说如是经。若有比丘破所受戒。毁破威仪及破正见。得闻是经怖畏反戒。何以故。破戒之人。不应于弹指顷住圣人相在袈裟中。若闻是经心欢喜者。是人名为供养诸佛守护佛道。何以故。舍利弗。是名佛道真际。若善男子善女人欲得沙门法者。为听是经应过百千万亿由旬。何以故。诸佛如来久乃出世。虽出于世时乃说之◎ |