| 复次善男子。菩萨成就十种法得般若圆满。何等为十。一者无我善巧。二者业果善巧。三者有为善巧。四者生死流转善巧。五者舍离生死善巧。六者得二乘善巧。七者大乘善巧。八者舍离魔业善巧。九者得不颠倒般若。十者得无等般若。善男子。云何菩萨得无我善巧。谓诸菩萨。学般若故能正观色受想行识。观察色时生不可得。集不可得。灭不可得。如是观察受想行识生集灭法俱不可得。以胜义中不可得故非于世俗。胜义世俗诸法自性。但有言说实无可得。由是因缘菩萨长时不舍精进。为欲利益诸有情故如救头然。由是菩萨得无我善巧。云何菩萨得业果善巧。谓诸菩萨如是思惟。一切世间自性皆空。如戏场处健达缚城。一切有情虽非实有然执着我。由是不能通达圣道。是诸有情如是思惟。若无有我。及无有情命者生者意生士夫。若补特伽罗摩纳缚迦。若养育者。即无善恶业异熟果体性可得。以正般若如实了知。是名菩萨得业果善巧。云何菩萨得有为善巧。谓诸菩萨以正般若了知一切诸有为法。如是思惟。诸有为法念念迁谢无久住相。犹如危露譬若瀑流。云何如是法中。而生贪着即怀忧恼。若起执着易坏诸法。何名智者。由是因缘于灭坏法不乐执着起厌离心。是名菩萨得有为善巧。云何菩萨得生死流转善巧。谓诸菩萨如是思惟。一切世间无明所覆。常处生死为爱罥缚。由爱为因而生于取。由取为因生善恶业。由生业故令有相续。由有为因而起于生。由生为因故有老死忧悲苦恼。众苦集故如是展转相续不断。如汲灌轮上下回转。生死相续亦复如是。由此菩萨以正般若如实了知。是名菩萨得生死流转善巧。云何菩萨得舍离生死善巧。谓诸菩萨如是思惟。离无明故不着诸行。舍诸行故则无有爱。远离爱故则无有取。能离取故有不相续。舍彼有故则无有生。能离生故永断老死忧悲苦恼。由是菩萨以正般若如实了知。是名菩萨得舍离生死善巧。云何菩萨得二乘善巧。谓诸菩萨如是思惟。此法得能预流一来及不还果阿罗汉故。永尽诸漏断诸结习无复相续。生死流转游履涅槃。思惟此法得辟支佛。如犀角喻。独一而行。一切菩萨以正般若了知此法。终不取证。何以故。若诸菩萨如是思惟。我为利益诸有情界。作师子吼。我当拔济住于生死诸有情类。发大誓愿终不独一出离生死。是名菩萨得二乘善巧。云何菩萨得大乘善巧。谓诸菩萨于学戒中。观学者不可得。所学亦不可得。戒所得果亦不可得。然不执空堕于断见。是名菩萨大乘善巧。云何菩萨而得舍离魔业善巧。谓诸菩萨远离一切不善丈夫。亦不住彼恶国之中。又能远离随世俗见修习咒术。而求利养及尊重供养。复能远离障菩提法诸烦恼等。而能修习诸对除道。是名舍离魔业善巧。云何菩萨得不颠倒般若。谓诸菩萨修习般若。于诸世间经书咒术工巧处中。常为教化诸有情故。终不为已求知解故。亦不为身得名闻故。又复不为得利养故。为开演圣教大威德故。终不欲为显己德故。专起思惟殊胜正教。于如来制毗奈耶中。示现功德终不堕于异道诸见。是名菩萨得不颠倒善巧。云何菩萨得无等般若谓诸菩萨所学般若。超过二乘。一切世间天魔梵世及诸外道婆罗门等八部诸众一切有情。而无等于菩萨般若。惟除如来应正等觉。是名菩萨无等般若。善男子。菩萨能成就此十种法。得般若圆满 (大周长寿二年岁次癸巳九月丁亥三月己丑佛授记寺译) (大白马寺大德沙门怀义监译) (南印度沙门摩流支宣释梵本) (中印度王使沙门梵摩兼宣梵本) (京济法寺沙门战陀译语) (佛授记寺沙门慧智证译语) (佛授记寺沙门道昌证梵文) (天宫寺沙门摩难陀证梵文) (大周东寺都维那清源县开国公沙门处一笔受) (佛授记寺都维那昌平县开国公沙门德感笔受) (佛授记寺沙门思玄缀文) (长寿寺主沙门智[澰*殳]缀文) (佛授记寺都维那赞皇县开国公沙门知静证议) (佛授记寺主渤海县开国公沙门行感证议) (大周东寺都维预章县开国公沙门惠俨证议) (天宫寺上座沙门知道证议) (大周东寺上座江陵县开国公沙门法明证议) (长寿寺上座沙门知机证议) (大奉光寺上座当阳县开国公沙门惠棱证议) (佛授记寺沙门神英证议) (京西明寺沙门圆测证议) (波罗门僧般若证译) (波罗门僧臣度破具写梵本) (鸿州度山县人臣叱干智藏写梵本) |