| 譬如巨海浪 斯由猛风起 洪波鼓冥壑 无有断绝时 藏识海常住 境界风所动 种种诸识浪 腾跃而转生 青赤种种色 珂乳及石蜜 淡味众华果 日月与光明 非异非不异 海水起波浪 七识亦如是 心俱和合生 譬如海水变 种种波浪转 七识亦如是 心俱和合生 谓彼藏识处 种种诸识转 谓以彼意识 思惟诸相义 不坏相有八 无相亦无相 譬如海波浪 是则无差别 诸识心如是 异亦不可得 心名采集业 意名广采集 诸识识所识 现等境说五 尔时大慧菩萨。以偈问曰 青赤诸色像 众生发诸识 如浪种种法 云何唯愿说 尔时世尊。以偈答曰 青赤诸杂色 波浪悉无有 采集业说心 开悟诸凡夫 彼业悉无有 自心所摄离 所摄无所摄 与彼波浪同 受用建立身 是众生现识 于彼现诸业 譬如水波浪 尔时大慧菩萨。复说偈言 大海波浪性 鼓跃可分别 藏与业如是 何故不觉知 尔时世尊。以偈答曰 凡夫无智慧 藏识如巨海 业相犹波浪 依彼譬类通 尔时大慧菩萨。复说偈言 日出光等照 下中上众生 如来照世间 为愚说真实 已分部诸法 何故不说实 尔时世尊。以偈答曰 若说真实者 彼心无真实 譬如海波浪 镜中像及梦 一切俱时现 心境界亦然 境界不具故 次第业转生 识者识所识 意者意谓然 五则以显现 无有定次第 譬如工画师 及与画弟子 布彩图众形 我说亦如是 彩色本无文 非笔亦非素 为悦众生故 绮错缋众像 言说别施行 真实离名字 分别应初业 修行示真实 真实自悟处 觉想所觉离 此为佛子说 愚者广分别 种种皆如幻 虽现无真实 如是种种说 随事别施设 所说非所应 于彼为非说 彼彼诸病人 良医随处方 如来为众生 随心应量说 妄想非境界 声闻亦非分 哀愍者所说 自觉之境界 复次大慧。若菩萨摩诃萨欲知自心现量摄受及摄受者妄想境界。当离群聚习俗睡眠。初中后夜常自觉悟修行方便。当离恶见经论言说及诸声闻缘觉乘相。当通达自心现妄想之相。复次大慧。菩萨摩诃萨建立智慧相住已。于上圣智三相当勤修学。何等为圣智三相当勤修学。所谓无所有相。一切诸佛自愿处相。自觉圣智究竟之相。修行得此已。能舍跛驴心慧智相。得最胜子第八之地。则于彼上三相修生。大慧。无所有相者。谓声闻缘觉及外道相彼修习生。大慧。自愿处相者。谓诸先佛自愿处修生。大慧。自觉圣智究竟相者。一切法相无所计着。得如幻三昧身。诸佛地处进趣行生。大慧。是名圣智三相。若成就此圣智三相者。能到自觉圣智境界。是故大慧。圣智三相当勤修学。尔时大慧菩萨摩诃萨。知大菩萨众心之所念。名圣智事分别自性经。承一切佛威神之力。而白佛言。世尊。唯愿为说圣智事分别自性经百八句分别所依。如来应供等正觉。依此分别说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性。以分别说妄想自性故则能善知。周遍观察人法无我。净除妄想照明诸地。超越一切声闻缘觉及诸外道诸禅定乐观察如来不可思议所行境界。毕定舍离五法自性。诸佛如来法身智慧。善自庄严。超幻境界。升一切佛刹兜率天宫乃至色究竟天宫。逮得如来常住法身。佛告大慧。有一种外道。作无所有妄想计着。觉知因尽。兔无角想。如兔无角一佛法亦复如是。大慧。复有余外道。见种．求那．极微．陀罗骠．形处．横法各各差别。见已计着无兔角横法。作牛有角想。大慧。彼堕二见不解心量。自心境界妄想增长。身受用建立妄想限量。大慧。一切法性亦复如是。离有无不应作想。大慧。若复离有无而作兔无角想。是名邪想。彼因待观故兔无角不应作想。乃至微尘分别事性悉不可得。大慧圣境界离。不应作牛有角想。尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。得无妄想者。见不生想已。随比思量观察不生妄想言无耶。佛告大慧。非观察不生妄想言无。所以者何。妄想者。因彼生故。依彼角生妄想。以依角生妄想。是故言依因。故离异不异。故非观察不生妄想言无角。大慧。若复妄想异角者。则不因角生。若不异者。则因彼故。乃至微尘分析推求悉不可得。不异角故。彼亦非性。二俱无性者。何法何故而言无耶。大慧。若无故无角。观有故言兔无角者。不应作想。大慧。不正因故。而说有无二俱不成。大慧。复有余外道见。计着色空事形处横法不能善知虚空分齐。言色离虚空。起分齐见妄想。大慧。虚空是色。随入色种。大慧。色是虚空。持所持处所建立性。色空事分别当知。大慧。四大种生时自相各别。亦不住虚空。非彼无虚空。如是大慧。观牛有角故兔无角。大慧。有牛角者析为微尘。又分别微尘刹那不住。彼何所观故而言无耶。若言观余物者。彼法亦然 |