| 尔时圣者大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。惟愿世尊。为诸菩萨摩诃萨。说心意意识五法自体相应法门诸佛菩萨修行之处。远离自心邪见境界和合故。能破一切言语譬喻体相故。一切诸佛所说法心。为楞伽城摩罗耶山大海中诸菩萨。说观察阿梨耶识大海波境界。说法身如来所说法故 尔时佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言。大慧。有四因缘眼识生。何等为四。一者不觉自内身取境界故。二者无始世来虚妄分别色境界薰习执着戏论故。三者识自性体如是故。四者乐见种种色相故。大慧。是名四种因缘。于阿梨耶识海起大勇波能生转识。大慧。如眼识起识。一切诸根毛孔一时转识生。如镜中像多少一时。复有随因缘次第生。大慧。犹如猛风吹境心海而识波生不断因事相故。迭共不相离故。业体相使缚故。不觉色体故。而五识身转故。大慧。不离彼五识因了别识相名为意识。共彼因常转故。大慧。五识及心识不作是念。我迭共为因。自心见虚妄分别取诸境界。而彼各各不异。相俱现分别境界。如是彼识微细生灭。以入修行三昧者不觉不知微细熏习。而修行者作是心。我灭诸识入三昧。而修行者不灭诸识入三昧。大慧。熏集种子心不灭。取外境界诸识灭。大慧。如是微细阿梨耶识行。除佛如来及入地诸菩萨摩诃萨。诸余声闻辟支佛外道修行者不能知故。入三昧智力亦不能觉。以其不知诸地相故。以不知智慧方便差别善决定故以不能觉诸佛如来集诸善根故。以不能知自现境界分别戏论故。以不能入种种稠林阿梨耶识窟故。大慧。惟下中上如实修行者。乃能分别见自心中虚妄见故。能于无量国土为诸如来授位故。得无量自在力神通三昧故。依善知识佛子眷属而能得见心意意识自心自体境界故。分别生死大海以业爱无智以为因有故。大慧。是故如实修行者。应推觅亲近善知识故。尔时世尊。而说偈言 譬如巨海浪 斯由猛风起 洪波鼓冥壑 无有断绝时 梨耶识亦尔 境界风吹动 种种诸识浪 腾跃而转生 青赤盐珂乳 味及于石蜜 众华与果实 如日月光明 非异非不异 海水起波浪 七识亦如是 心俱和合生 譬如海水动 种种波浪转 梨耶识亦尔 种种诸识生 心意及意识 为诸相故说 诸识无别相 非见所见相 譬如海水波 是则无差别 诸识心如是 异亦不可得 心能集诸业 意能观集境 识能了所识 五识现分别 尔时圣者大慧菩萨摩诃萨。以偈问佛 青赤诸色像 自识如是见 水波相对法 何故如是说 尔时世尊以偈答曰 青赤诸杂色 波中悉皆无 说转识心中 为凡夫相说 彼业悉皆无 自心离可取 可取及能取 与彼波浪同 身资生住持 众生惟识见 是故现转识 水波浪相似 大海波浪动 鼓跃可分别 阿梨耶识转 何故不觉知 凡夫无智慧 梨耶识如海 波浪转对法 是故譬喻说 尔时圣者大慧菩萨摩诃萨。复说偈言 日出光等照 下中上众生 如来出世间 为凡夫说实 佛得究竟法 何故不说实 若说真实者 彼心无真实 譬如海波浪 镜中像及梦 俱时而得现 心境界亦然 境界不具故 是故次第现 识者识所识 意者然不然 吾则以现见 定中无如是 譬如巧画师 及画师弟子 布彩图众像 我说法亦尔 彩色本无文 非笔亦非器 为众生说故 绮错画众像 言说离真实 真实离名字 我得真实处 如实内身知 离觉所觉相 解如实为说 此为佛子说 愚者异分别 种种皆如幻 唯见非真实 如是种种说 随事实不实 为此人故说 于彼为非说 彼彼诸病人 良医随处药 如来为众生 唯心应器说 妄想非境界 声闻亦非分 诸如来世尊 自觉境界说 复次大慧。若菩萨摩诃萨。欲知自心离虚妄分别能取可取境界相者。当离愦闹离睡眠盖初夜后夜常自觉悟修行方便。离诸外道一切戏论。离声闻缘觉乘相。当通达自心现见虚妄分别之相 |