| 若舍离法者 则摄不善法 若身摄善法 是第一善道 行彼句之人 则到不退处 受持戒读经 爱乐善法者 正行常调伏 彼则离苦恼 此不持戒垢 则能令秽污 彼以坏学故 为地狱所摄 如是一切知 应勤心取戒 一切生死海 无戒是因缘 如是所说一切人等出世间道无戒故妨。云何天中无戒为妨。此世间中业果之地。若于此中持七种戒。摄取和集。天中受乐。久行放逸。乃至乐尽。然后退堕。如灯油尽。灯炷尽故。光明亦尽 云何妨碍出世间道。谓不持戒。彼持戒人。生于天中。生彼处已。如是心念。我于人中。持七种戒。生于此处。与天平等。此始生天。以着境界爱欲乐故。一切皆忘。若其余天。不忘持戒。则示此天持戒业果。为其说言。汝本人中持戒具足。生在此处。彼始生天。以心动故。着境界乐。不闻语声。不入不取。不信持戒。故不能取善业果报。境界势力。动其意故。彼不持戒。不随法行。彼如是天。破坏善法。是故退堕。如是持戒。生于天中。或生世间。或出世间。彼世间者。以持戒故。此是一种出世间者。则是菩提。此第三法。不持戒妨。何者第四。天人妨碍。所谓懈怠。乐懈怠人。若染着人。如是之人。一切普遍。于一切种一切世间所有诸法。皆不成就。彼懈怠人。七种法劣。何等为七。若人懈怠无增上果。则是二劣。以是劣故。供养则劣。财富亦劣。境界智劣。如是劣故。一切世间。正士不近。世间人情。问讯则劣。彼人如是一切世间。诸事皆劣。是故顽钝。一切所作。皆悉失坏。如是人中。世间法义懈怠为妨。云何人中而能妨碍出世间法。以懈怠故。此懈怠人。一切家事作业皆畏。是故出家。作如是言。我出家已。多有敷具。病药所须。饮食丰乐。我于昼夜无所为作。彼懈怠故。如是出家。既出家已。不读诵经。不能止恶。不行善法。不修禅定。不持禁戒。常为懈怠之所覆蔽。彼人多利。多得供养。食用丰足。不乐持戒。不乐智慧。少智过故。身坏命终。堕于恶道。生地狱中。尸弃如来。当尔之时。而说偈言 懈怠少福德 痴能破坏心 一切亲等薄 善道不可得 懈怠及恶业 或为痴所覆 妨碍涅槃道 得不善恶果 无羞无惭愧 [懂-重+只]动恶知识 皆是苦恼因 智者则舍离 邪及慢大慢 如是我慢等 常舍此一切 受苦恼因缘 若为懈怠覆 不忆念发动 出气与死等 空得命无果 懈怠所患者 有命亦同死 如是懈怠人 心念死为胜 若溺懈怠泥 没苦海不出 若人勤精进 则渡生死海 少力懈怠人 如爱饮食羊 命未尽如死 若死入地狱 贫穷痴如羊 或为苦所摄 若人食他食 懈怠是因缘 若有懈怠者 多依他活命 多贪着美味 心惑常乐欲 彼则不知谛 唯贪着食味 死时既到已 悔火自烧心 诸有忍寒热 乃至饥渴等 如是身受苦 后时得寂静 莫起懈怠意 懈怠则怯弱 不能忍生死 不得脱苦恼 懈怠空在世 善人中凡鄙 未来世亦空 不曾得寂静 懈怠之人。除此过已。复有异过。所谓远离出世间道。懈怠之人。是不善人。是退没人 云何诸天失于世间。及出世间法律毗尼。云何诸天妨世间道。谓此懈怠。复有余业。若缘善故。得生天中。彼天复为懈怠所坏一切爱声触味香色。心复不乐。不乐园林。天可爱处。不飞不走。不听歌声。自亦不作。不飞虚空。不从山峰至异山峰。不在河中。不涉波鬘乘鸟游戏。如是乐者。夜摩天王。有如是乐。彼懈怠天。亦不往诣。夜摩天王所有一切诸境界乐。皆悉不受。普彼一切。如毒如怨。一切是垢。此是懈怠。妨碍世间 云何懈怠而复妨碍。出世间道。若复余天。常闻正法。受乐正法。彼不能近。远离正法。于未闻法。无心欲闻。设闻不持。又亦不习。不近尊长不学智学。离一切法离一切善。常乐生死。常受苦恼。何以故。彼离道故。则于有中而不得脱。彼为懈怠之所坏故。生于地狱饿鬼畜生。彼则常为生老死等之所笼系。受诸苦恼。世间流转。彼懈怠者。如是懈怠。则是一切不饶益事。亦是一切恶道之本。生死种子。是故世间一切苦恼由之而生。是故世间若有欲脱生死缚者。则应精勤。舍离懈怠。诸有一切不饶益事。皆此为本。此如是等一切懈怠。则于苦海不可得渡。此之懈怠。有无量过 |